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文可以励志：复习《新华日报》
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作者:
菜鸟搬家
时间:
2011-2-9 16:14
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文可以励志：复习《新华日报》
文可以励志：复习《新华日报》
[博讯论坛]
在xxx博论天下
在重庆被打得头破血流的青年学生们的组织与行动也被当局宣布为“不合法组织……妨害治安”，而加以取缔。反之，那些打人的暴徒，是合法的组织，是有益治安，而应力加保护。这就是合法政府的合法措施。让我们在这个不合法的罪名下继续奋斗，一直到“人民的宪法”出现的一天吧!
---《新华日报》1947年2月22日
维持一党专政的政策是建立在制造饥饿和灾荒上的，所以这些救灾的治本办法，只有国民党确定的和各党派一道走上和平、民主的道路时，才能完满解决。
---《新华日报》社论1946年3月30日
一个民主国家，主权应该在人民手中，这是天经地义的事；如果一个号称民主的国家，而主权不在人民手中，这决不是正轨，只能算是变态，就不是民主国家...不结束党治，不实行人民普选，如何能实现民主?把人民的权利交给人民!
---《新华日报》1945年9月27日社论
反动者企图以"共党煽动"，轻轻把"一二?一"惨案的责任推得一干二净，但是七日的新民报说："学生罢课反对内战，当地军警出动镇压……，在这情形中谁是谁非，几乎不待判断"，"看昆明学潮惨案，受害的却是赤手空拳的学生，他们既无武器，更非军队，而竟受到武力的攻击"；"这次惨案却证明基本人权无保障……政府当局亟须反省"。
---《新华日报》1945年12月11日
而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人权、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主...保证一切抗日人民(地主、资本家、农民、工人等)的人权、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权...中国共产党一向是忠实于它对人民的诺言的，一向是言行一致的，因此它的纲领中的每一条文与每一句语，都是兑现的。我们决不空谈保障人权，而是要尊重人类崇高的感情与向上发展的愿望，
---《解放日报》1941年5月26日
本市消息内政部公开颁行一种限制人民游行自由的法令，借口是"恐稍有不慎，足以影响社会秩序与公共安宁"。据中央社讯，其要点如下：负责筹备游行的人员，需于事前将姓名、年龄、职业、住址、游行宗旨、集会地点、进行日期及时间经过路线等呈报当地"治安主管机关"。散发的印刷品和张贴的标语须事先送当地"治安主管机关"审查。上项法令，已由内政部发致全国各省市地方机关，本市市政府业已接到，且已分令警察局及各区公所"遵照办理"。有了这个"法"的根据，今后各地当局更可以随意于事先防止临时禁止一切人民团体之游行。人民游行已无自由可言了。
---《新华日报》1946年5月13日
中国要实行民主政治，必须"取资欧美"，但又要避免欧美民主政治的一些流弊，更驾而上之，这正是中山先生的伟大识见。
--《新华日报》1942年11月12日
我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人民的民主自由；二是开放党禁；三是实行地方自治。人民的自由和权利很多，但目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集会结社的自由，是言论出版的自由。
---《中共党史教学参考资料》
--《新华日报》1942年11月12日
法西斯的新闻"理论家"居然公开无耻地鼓吹"一个党、一个领袖、一个报纸"的主张。它们对于"异己"的进步报纸，采取各色各样的限制、吞并和消灭的办法，如检查稿件、任意删削，威胁读者、阻碍推销，派遣特务打入报馆、逐渐攘夺管理权，最后则强迫收买，勒令封闭。
---《解放日报》1943年9月1日
一个平凡而又不平凡的新闻：据说美国在马绍尔战场协助土人实行民主，让他们自己选举行政官。这是很平凡的事：从民主的美国来说，正应当如此。这也是不平凡的事：从不民主或尚未民主的国家来看，觉得新奇、觉得刺耳、觉得不平凡。
---《新华日报》1944年10月3日
立即释放全国政治犯!严惩虐待犯人、毒杀犯人的凶手!未获释放的政治犯应切实保证他们的生命安全，不准再有虐待和私刑拷打犯人的非法行为。
---《新华日报》1946年2月18日
作者:
菜鸟搬家
时间:
2011-2-9 16:16
仅仅懂得民主是怎么回事是远远不够的 读《新华日报》四十年代社论目录集有感
[博讯论坛]
论个人的价值取向、社会理想与政治立场，我无疑是一个无可救药的自由、民主主义者。多少年来，我致力于公民社会的分析，公民素质的培养，明知自己在气候异常的情况下力量微弱，同时又深知自己天资愚鲁，学识浅陋，但是，仍然每天围绕公民社会的建设，笔耕不辍，以自己绵薄之力，尽自己一份心意。
不过，我与一般的自由民主者不同的地方就在于，我在关注民主法治社会与公民建设的同时，我还特别关注传统文化的研究，而且基本上持批判的态度。我有一些朋友，一边谈民主法治社会，一边大力弘扬中国传统文化，对孔子顶礼膜拜，赞美得不得了，还有一些朋友，只是一味谈民主法治社会，从来不过问中国的传统文化这个土壤。我以为，在读过上个世纪四十年代《新华日报》的社论之后，甚至只需要读完社论的目录之后，那两种民主态度都应该洗洗睡了。
一边大谈民主法治社会，一边大力弘扬中国传统文化，这种态度，其实只需要一个问题就可以得出结论：民主法治社会并不发源于中国传统文化，而是起源于古希腊城邦，而且民主法治社会进入中国一百多年，目前仍然无法生根，这究竟是中国传统文化被毁的结果，还是传统文化批判分析得不够的原因?台湾的民主，是传统文化的结晶吗?还是用普世价值取代传统文化核心价值之后的结果?简单的逻辑推理，其实就不难明白其中的道理。数千年的中国传统文化没有能够开出现代民主宪政，没有形成民主法治社会，这是不争的事实，近百年里，中国传统文化一直在扮演着阻碍民主法治社会形成的顽固势力的角色。
当然，这种奇怪理论在国外也不是没有依据，我想最大的依据可能就是英国的哈耶克的思想理论。因为，哈耶克一直致力于传统社会的形成的自然秩序，社会变革不可以通过暴力行动来达到，也不可以让社会变成一张白纸再来变革，同时还主张要吸收传统文化中的有利因素，这些都是有道理的，都没有错。但是，这些朋友常常忘记了，中国传统文化与西方传统文化的根本区别。中国的传统文化二千多年来，就是专制的极权体制。历史文化源头从来就没有过什么“以人为本”，也没有过民主法治社会，这与西方古希腊的情况是大不相同的。西方还有过文艺复兴，那时的文艺复兴，只要回到古希腊，就能够冲破中世纪经院哲学对人的思想禁锢。但是，中国回到孔子能够开出中国的文艺复兴吗?孔子及其创立的儒家学说，其实就是帝王之术，是对帝王将相体制的依附而生存的一种思想学说。这只要看看孔子在君主面前的表现以及他在失去君主之后的惶惶不可终日的心态就可以得知，这种理论只是强化社会等级制，强调身份，束缚人的思想武器，而且这种思想理论根本就没有什么先验性的人本价值理念，有的只是成王败寇的丛林法则，这也一直是儒生所遵循的生存法则。谁能坐天下，就为谁服务，学得文武艺，货于帝王家。二千多年的中国历史就是这样延续下来的。
如果对中国的历史与文化没有一个基本的了解，无视中西传统的这种根本差异，是一定要走入歧途的。在亚洲受过中国儒家文化影响的国家与地区，比如韩国、日本无不是抛弃儒家的“三纲六纪”的等级制度，大力吸收世界主流价值观——以人为本的价值观，才建立起现代民主宪政制度，成为一个民主国家的。台湾如此，香港的法治也如此。至于新加坡虽然号称儒家治国的典范，但是不足以为据，新加坡早已经是西式的自由市场经济，就法治理念来说，也吸收了西方的法治精神。以一个数百万人口的城市小国而言，威权统治，家天下并不足论。更何况中国历史上一个王朝，三代兴衰的例子数不胜数。一个国家的幸福取决于一个帝王，一个家族，那是非常脆弱的。同时，也要看到，一个没有思想言论自由的地方，即使有点钱，物质上过得不错，其实也一样是没有人的尊严。一只猪过得也可以很快乐，但是，他仍然只是一只猪的快乐而已。
那些只论民主法治而不顾中国传统文化基因的朋友，在看完《新华日报》上个世纪四十年代的社会之后，那怕只是看看目录，也不难明白，我们现在对民主法治社会的描述未必会比七十八十年前更为精细准确。只要随便看看当时社论的几个标题就不难明白。
“民主主义是生命的活力…………………………………………8
没有民主一切只是粉饰……………………………………
应在所有领域贯彻民主”………………………….12
民主第一……………………………………………….………
应用民主政治教育人民提高人民………………….26
“我们相信着、并且实行着民主”………………………….28
强大而民主…………………………………………………….29
14
中国要求的只是民主………………………………………….16
要真民主才能解决问题……………………………………….17
我们要看货色………………………………………….………19
是不是代用品呢?…………………………………………...20
不是空喊民主………………………………………………….22
民主与诚实…………………………………………………….24
不能因国民程度不高而拒绝民主..11
“中国的缺点就是缺乏民主这种描述再多，也仍然不能够在中国生根，其实也是枉然。在那样的两党体制下，在那样对民主的向往甚至有狂热的情况下，中国还是走了一条传统惯性所走的道路：打江山，坐江山，皇帝轮流做，今年到我家。历史在这里并没有产生根本性的变化。这究竟是什么原因造成的?确实值得每一位朋友认真思考。
因此，我的一个看法就是，中国的民主进程只有在批判中国传统文化过程中才会逐步渗入。因此，我一边思考公民社会的问题，一边思考传统文化的问题。因为，只有这样，才不会出现土壤结构问题。
日本民主法治化进程中有福泽谕吉这样的启蒙思想家，他所做的工作主要有两个方面，一是引介西方的思想理论，包括民主、科学、法治、伦理与市场，二是大力批判日本传统文化，特别是大声疾呼：“要知道汉学已经过时。”倡导“脱亚入欧”，以便在日本重新建立一种顺乎人性的道德伦理。
台湾的民主法治化进程其实是五代人持续努力的结果，在台湾民主法治化之前，儒家传统一直扮演着顽固保守的角色，对台湾的民主法治化进程一直起着阻碍作用。在台湾，当时蒋介石排斥民主法治的借口几乎都来自于中国儒家传统的那些思想理念。那时蒋氏父子一边可以让台湾的新儒家，比如牟宗三、徐复观这些人开坛布道，大力弘扬儒家传统，常常一开讲动辄上千人来听，大量出版这方面的书籍，发表这些方面的文章，丝毫不受当时国民党专制政权的禁锢，也不受其负面影响，反而用政府之力推波助澜(有点像今天大陆的于丹女士的《论语》心得式的心灵鸡汤);一边大力打压自由民主派的学者胡适、雷震、殷海光等等创办的《自由中国》杂志，禁止关于人权的思想言论发表，禁止这方面的演讲，甚至不让大学开设这方面的课程。这是为什么?因为，儒家传统的本质就是维护专制统治的，当时一党专政的国民党蒋氏父子怎么会禁止这样的思想理论呢?因此，像当时台湾的钱穆这样的老国学家、历史学家，儒家学说的崇拜者，自然是深受蒋氏父子的厚爱，多次接见，大力表彰。所以，像胡适、雷震、殷海光等这些自由民主人士创办《自由中国》，倡导一些民主法治与自由，就被封刊坐监，失去出版与言论甚至人身的自由，可以说如果没有台湾五代自由民主人士的持续努力，没有台湾那些留学欧美日的自由民主派的民主法治新生代的持续努力，就不会有今天台湾的民主法治与自由开放社会。当然，开放自由的民主法治，必然也是多元社会，民主法治社会的实现，必然要兼容儒家传统文化，但是，这不是说台湾的民主法治建设，特别是政治制度的建设是依靠儒家传统。
在中国要建设民主社会，非得来一个数代人持续的接力棒不可。要做一些认真细致的梳理工作。如果不能够打通传统文化与现实社会之间的桥梁，那么，我们在民主法治建设上将永远是盲目的。这个桥梁就是艰苦细致的梳理工作，要把孔子儒家留给中国传统文化基因找出来，因为任何时代的现实社会都不会是无缘无故凭空而来的，必有某种文化基因遗传的结果。人是文化最集中，最生动的载体，一个人，一代人，怎样认识，怎样判断，怎样选择，以及怎样行动，都必然受到死人的牵连，要减少这种牵连，必须学会分析批判，大量引入优秀的异质文明，一切文化价值都必须接受以人为本的普世价值的重新检查。重新评估一切传统文化的价值，以起到改良文化基因的作用。那种缺乏现实分析，不能够打通现实与历史传统之间通道的批判，常常只是就事论事，论到最后的结果，就是打倒某个具体的人，某个具体的党，然后就是改朝换代，更换坐交椅的人，但是专制的交椅仍然摆在那里，甚至更为结实。这种历史教训已经不是一次两次了。因此，我常常也对那些口口声声民主法治人权的朋友保持一份警惕，因为在腐败的中国，民主法治人权是最容易成为一种工具，利用儒家的愚民政策外加平民百姓的不满，推翻一个政府，然后又形成一个更专制的政府。
在没有对中国传统文化深入细致的梳理之前，其实在中国，只要他是中国人，不论他喊什么口号，其实每一个人都是潜在的专制者。我对此保持警惕，包括对我自己的高度警惕。
许锡良
作者:
菜鸟搬家
时间:
2011-2-9 16:17
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要么拿老百姓当枪使，要么拿老百姓当人质。
再看《新华日报》及杂论
[博讯论坛] 每年这一天，世界上每个善良而诚实的人都会感到喜悦和光荣；自从世界上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，——它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。)
从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀。
在中国，每个小学生都知道华盛顿的诚实，每个中学生都知道林肯的公正与怛恻，杰弗逊的博大与真诚。这些光辉的名字，在我们国土上已经是一切美德的象征。他们所代表的，也早已经不止是一个国家、一个民族的荣誉了。玛克吐温、惠特曼、爱玛生教育了我们这一代。是他们使年青的东方人知道了人的尊严，自由的宝贵；也是他们，在我们没有民主传统的精神领域里，筑起了在今天使我们可以有效地抗拒了法西斯思想的长城。这一切以心传心的精神道德上的寄与，是不能用数字和价值来计算的。中国人感谢着“美麦”，感谢着“庚款”，感谢抗战以来的一切一切的寄赠与援助；但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。……我们相信，这才是使中美两大民族不论在战时，在战后，一定能够永远地亲密合作的最基本的成因。
我们离得很远。百十年来，我们之间接触着的也还不过是我们两大民族间的极少数极特殊的一部。但，我们坚信，太平洋是不会阻隔我们人民与人民间的交谊的。在患难中，我们的心向往着西方。而在不远的将来，当我们同心协力，消灭了法西斯蒂的暴力之后，为着要在战争上建立了一个现代化的中国，在科学的领域里更有待于盟邦的援助。在过去，民主润泽了我们的心；在今后，科学将会增长我们的力。让民主与科学成为结合中美两大民族的纽带，光荣将永远属于公正、诚实的民族与人民。 ——《新华日报》1943年7月4日
每当读到个文章让任何人都感觉肉麻的不行了.....
某些人叫嚣“儿不嫌母丑、狗不嫌家贫”理念，其潜台词实际是在说：不管“父母官们（国产文化）”如何的专制暴政、欺凌大众，大众也不能有所怨言！更不能主动抗争以推翻专制暴政，甚而还要对专制暴政感恩戴德！－－老子打你是为了你好！什么？你说人权？屁民没有人权！他们不过是在为“既得利益阶层和专制暴政”当“看门狗”以求主人给点狗食而已！
平民赞美美国,是赞美美国立国本质对世界历史进程的贡献,赞美美国宪法,是赞美其对人类历史文明的创新,赞美美国人民,是赞美他们开放的思想,追求和探索文明科技之世界前沿,极其对人类文明最大贡献.凯迪之友言论,只是平民百姓之言论,是对文明之向往,是对中国历史之反思,更是对强烈爱国之表现.凯迪之友,无任何政治之权力,何来出卖祖国?只有思想自由之权利,期待历史改变之善良愿望!
什么是汉奸？不考虑大多数中国人利益的家伙就是真正的汉奸。从这个意义上讲，哪些人是汉奸很清楚。
像搂主这类为了极少数权贵阶级的利益，不惜牺牲大多数中国人民利益的家伙就是真正的汉奸。
这些汉奸打着爱国的旗号，疯狂欺压老百姓。一旦有老百姓不满，就以爱国为借口灭之。当他们觉得民愤太大时，就故意挑起国际争端，转移矛盾。要么拿老百姓当枪使，要么拿老百姓当人质。
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