林语堂对他的性格了解比较深

适之为人好交，又善尽主谊。近来他米粮库的主宰在星期日早上总算快公开了。无论谁，学生、共产青年、安福余孽、同乡客商、强盗乞丐

都进得去，也都可满意归来。穷窘者，他肯解囊相助；狂狷者，他肯当面教训；求差者，他肯修书介绍；问学者；他肯指导门径；无聊不自

量者，他也能随口谈谈几句俗语。到夜阑人静时才执笔做他的考证或写日记。

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胡适悼徐志摩

胡适更是不消说了，他在悼志摩的诗----《狮子》里，拍着徐遗下的猫，说道：

狮子蜷伏在我的背后
软绵绵的他总不肯走
我正要推下去
忽然想起了死去的朋友
一只手拍着打呼的猫
两滴眼泪湿了衣袖
狮子，你好好的睡罢
你也失掉了一个好朋友

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1929年3月26日上海各报登出消息，说国民党上海特别市党部主任和宣传部长陈德徵提出一个“严厉处置反革命分子案”。该提案提醒人们

警惕“反革命”活动，并将“一切反对三民主义的人”视为“反革命分子”。为了镇压“反革命分子”，法院不必拘泥证据。“凡经省党部

及特别党部书面证明反革命分子者，法院或其他法定之受理机关应以反革命罪处分之”。

…………

陈德徵的这一提案为国民党法西斯专政大开方便之门。只要党说谁是反革命分子，谁就是反革命分子。法院对于此类案子，不需审问，只凭

党组织一纸证明，便须定罪处刑。

…………

“严厉处置反革命分子”的这一提案激怒了胡适。他看到提案后忍不住给当时任司法院长的王宠惠写信，问他对此提案有何感想。他责问道

：“在世界法制史上，不知在哪一世纪哪一个文明民族曾经有这样一种办法，笔之于书立为制度的吗？”胡适将此信稿送国闻通讯社发表。

但几天后得知信稿已被检查新闻的官员扣去，未能刊出。这就更加激怒了胡适。他愤怒的表示：“这封信是我亲自负责署名的，步子回到一

个公民为什么不可以负责发表对国家问题的讨论。”

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此事胡适也有日记，他说：沫若邀吃饭，有田汉、成仿吾、何公敢、志摩等七人。沫若劝酒甚殷勤，我因为他们和我和解之后，这是第一次

杯酒……………故勉强破戒，喝酒不少，几乎醉了。是夜沫若、志摩、田汉都醉了。我说起我从前要评《女神》，曾取《女神》读了五日。

沫若大喜，竟抱住我，和我接吻。

胡适传
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因为他惯于以一个风采翩翩、前程远大的年轻人的姿态出现在社会上，而现在他觉得在人前似乎有失体面。所有这些对命运作出的让步，所

有这种令人恼火的紧巴巴状态，都是他心中很深的创伤。从某一个时候起，他变得动不动就为些许小事发天大地大之火，如果他暂时还同意

让步和忍耐，那仅仅为他已下决心在不久的将来使整个局面发生变更、彻底改观。然而，他决意采取的这种改变局面的办法，本身就是一道

不小的难题，解决这个难题也许会招致变本加厉的麻烦和痛苦。
                                                                                                                         

陀思妥耶夫斯基

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李斯的名言：人之不肖如鼠也！这是他老人家当仓库保管员时的感慨。他是说，有两种耗子。粮库里的老鼠吃得大腹便便，官仓几年不开一

次，耗子们过得好似在疗养，闲下来饮酒赋诗，好不快活。可是厕所里的老鼠吃的是屎，人上厕所就吓得哇哇叫，真是惨不忍睹。于是他就

说：人和他妈的耗子一样。混得好就是仓房鼠，混得不好就是厕所鼠。这话讲很有勇气！基督徒说，人是天主的儿女；李斯说，人和耗子是

一个道理。比起来还是我们的祖先会写文章，能说明问题。

王小波《三十而立》

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至于君王，我以为可以分为两种，一种是粗暴型，听到不顺耳的消息就拿信使喂老虎；另一种是温柔型，到处做信使们的思想工作，使之自

觉自愿地只报来受欢迎的消息。这样他所管理的文化园地里，就全是使人喜闻乐见的东西了。这后一种君王至今是我们怀念的对象，凭良心

说，我觉得这种怀念有点肉麻，不过我也承认，忍受思想工作，即使是耐心细致的思想工作，也比喂老虎好过得多。 

王小波
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　　王建国到四年级的时候，老师出了一道作文题：在红旗下长大。王建国写了四百多字，老师认为很好，在班上读了。
　　五年级的时候，有有一道作文题叫：在红旗下成长。王建国写了一千多个字，老师认为很好，在班上读了，并且推荐给北京市教育局，

收进小学生作文选。

　　考初中的时候，语文试题发下来，王建国打开卷子一看，在无形红旗下成长。想起老师在考试前教的办法是先做会做的题，最后做难题

，于是提笔开始写作文，把付在考卷之外的一张白纸也写了一半。

　　王建国考上一个很好的中学，当了班长，初二就入了共产主义青年团，做过班上的团支部书记。上到高中一年级的时候，校党委书记已

经和王建国谈过话，让他提前写入党申请书。教导处也写过报告，推荐重点培养王建国为高中毕业后报送苏联留学的苗子。

　　但是一九六六年文化大革命了，那一年所有叫建国的孩子十七岁。

　　王建国后来上山下乡，又转回北京，谋到建筑公司的一个工作，捆钢筋。

        一九七六年，建筑公司到毛主席纪念堂工地，王建国还是捆钢筋。王建国在顶层捆了四个小时后，尿憋了。建筑工的老规矩是就地

解决，上上下下几十米高，是合理的。老工人传下来的说法是，撒了拉了才结实。王建国问了班长，班长说上头讨论过了，可以，可也别像

以前那么明显。王建国找了一处，向下看看天安门广场，五星红旗在远处呼啦啦地飘，毛主席他老人家在更远的天安门城楼的像上看着他，

左边人民大会堂，右边中国历史博物馆和中国革命历史博物馆，近处是人民英雄纪念碑，纪念堂比纪念碑高，所以看得见纪念碑真正的顶。

　　高处有风，王建国解决问题后，抖了一下，两眼泪水。
                                           
                                                                                                                          

                     《成长》阿城
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冯玉祥将军装过一个流传千古的逼

冯玉祥将军论猪：“今天我来开会，一下汽车，便碰着个猪，它围着我的汽车哼哼的叫个不休，使我感到毛骨悚然，我觉得猪是在骂我，猪

对人民贡献很大，肉可吃，粪可肥田，猪肠猪鬃可以出口，骨是化肥的原料，总之猪的浑身上下都有用处。我们是国民政府的重要官员，是

人民的公仆，可是我们对人民有什么贡献呢？”

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在喧闹而奔忙的世界中平静地往前走
这是多么和平、安宁
你要与周围地所有的人友好相处
尽可能不要放弃这种努力和追求
你要轻轻却要清晰地说出自己地真实思想
并且耐心倾听别人含糊甚至烦人的想法
因为每个人都有他们自己的故事
你要远远避开那些吵闹、具有侵略性的人
他们会使你的精神痛苦
如果你将自己与他人作比
那么你将变得既自负又痛苦
因为这世上永远有着比你强和比你弱的人们
你该享受你自己的成就和计划
保持对你自己的事业的兴趣
它们不管多么细琐、低下，都是你
在变化多端的时代能真正拥有的财产
在商业事务中你要小心谨慎
这世上到处都有阴谋和欺骗
你也不要让自己对美德视而不见
世界上很多人为了崇高的理想在忍饥挨饿
生活中到处都有英雄存在
你对你自己要诚实
尤其不要无情装有情
对爱情不要玩世不恭
在这干旱、没有希望的土地上
它是一片四季常青的绿洲
你要认真吸取流水年华的经验
从容地向青春时光告别
你要培养自己的精神力量
以抗击突如其来的不幸的打击
但你千万不要用想象使自己苦恼、忧伤
有很多恐惧产生于疲劳和孤独
除去有益于身心健康的原则之外
你要善待你自己
你和树林、星星一样是这茫茫宇宙的一分子
你有权力生活在这里
毫无疑问这世界已经完全为你打开
所以你要与上帝和平相处
不论你觉得他身在何方
也不论你作出何种努力、有什么渴望
在喧闹、混杂的生活中
你应该与你的心灵和平相处
尽管这世上有很多假冒和欺骗
有很多单调乏味的工作
和众多破灭的梦幻
它仍然是一个美好的世界
记住：你应该努力去追求幸福

----------1692年镌刻于 巴尔的摩圣保罗教堂

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　　1911年2月20日：

　　
　　连日似太忙碌，昨夜遗精，颇以为患。今日访当Dr.Wright，询之，医云无害也。余因请其遍查脏腑，云皆如恒，心始释然。
　　作植物学报告。

摘自《胡适留学日记》

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虬髯公后来说道：人是世界上最好的东西，他有两条腿可以负重，有两只手可以干活，还有一个脑袋，多少也有点用处。力气很大，假如加

以鞭策，还可以更大；吃得很少，假如你不怕他饿死，他还可以吃得更少。死了以后埋起来也不占什么地方。像这样的好东西完全应该大量

生产、大量制造。假如遍地都是人，那就什么都好办了。你看到什么地方没有路，顺手一指说道：要有路！马上那边就有一条路。

他说这话的时候已经是扶桑国王了。后来他就在扶桑鼓励生育，搞得遍地都是人。我的看法和他不一样，有时候内急去上公共厕所，进去一

看，满地都是屎，真不知为什么要修这座房子，挖这些坑。人这种东西实在脏，假如遍地都是，还不知要变成什么样。但是不管他怎么努力

鞭策，扶桑也没有中国人多。好容易人多了起来，一场伤寒病发过，他又得重新来过，并且下一道严令道：有男人敢行体外射精者，杀无赦

！但他自己却是个例外，因为他的小王子已经太多，而且都不得伤寒病，或者说因为吃得好，得了伤寒病也不死，为了争权夺利天天打架，

搞得他头疼无比，所以他总是体外射精。如果公允地说，就是无论王子还是平民，多了都不好。但是谁能做到公允？就拿我来说，虽然对人

多很反感，但是假如满街都是漂亮女人，我也不会反对，反正她们不会把男厕所弄脏。

摘自王小波《红拂夜奔》

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极权制度（极左制度和纳粹制度）对人民心智的彻底败坏，绝非一般威权制度（如旧中国、台湾、南韩）可比，最主要的是它熔铸了全民的

反民主价值观，结合我个人的认识，这种价值观似可总结为以下几点：

1）“主权高于人权”，国威高于一切个人冤屈。

2）“为多数人谋福利”高于一切，为此剥夺少数人的基本人权是“完全必要的，非常及时的”。

3）“生存权是最高人权”，实惠高于空洞的道义，金钱远比言论自由等“大而无当”的基本权利重要。

4）“狼羊律”，亦即人生而不平等，弱者天生是让强者压迫剥削的，如同自然界的狼与羊的关系一般。此乃“放之四海而皆准的宇宙运行

规律”，古今中外概莫能外。西方“人生而平等，所有的人都享有同等权利”的主张乃是欺骗宣传。

5）“潜规则”高于法律程序。只有按潜规则办事，才能最有效地实现“自身利益最大化”。所谓“大智慧”就是不按常理出牌出奇制胜的

阴谋诡计，严格按法定程序办事则是“宋襄公蠢猪式的仁义道德”，只该被鄙弃。

                                  芦笛

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我在海外求学时，在《人民日报》海外版上看到了一篇文章，说现在大学生水平太低，连“郭鲁矛巴”都不知道，我登时就如吃了一闷棍。

我想这是个蒙古人，不知为什么我该知道他。……一般来说，知识的多寡是个客观的标准，但把自编的黑话也列入知识的范畴，就难说有多

客观了。
        

                                   王小波

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我经历了地狱中最最恐怖最最血腥的地方
我经历了比死亡本身更千百倍的更惨痛的死亡
青少年时代思想左倾那毕竟是旧认识问题
既然从那臭名远扬反右运动以来
我已日益看穿了那伪善画皮下狰狞的罗刹鬼脸
则我断然不能允许我堕落为甘为暴政奴才的地步

林昭

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黑羊--卡尔维诺

从前有个国家，里面人人是贼。
　　一到傍晚，他们手持万能钥匙和遮光灯笼出门，走到邻居家里行窃。破晓时分，他们提着偷来的东西回到家里，总能发现自己家也失窃

了。
　　他们就这样幸福地居住在一起。没有不幸的人，因为每个人都从别人那里偷东西，别人又再从别人那里偷，依次下去，直到最后一个人

去第一个窃贼家行窃。该国贸易也就不可避免地是买方和卖方的双向欺骗。政府是个向臣民行窃的犯罪机构，而臣民也仅对欺骗政府感兴趣

。所以日子倒也平稳，没有富人和穷人。
　　有一天——到底是怎么回事没人知道——总之是有个诚实人到了该地定居。到晚上，他没有携袋提灯地出门，却呆在家里抽烟读小说。
　　贼来了，见灯亮着，就没进去。
　　这样持续了有一段时间。后来他们感到有必要向他挑明一下，纵使他想什么都不做地过日子，可他没理由妨碍别人做事。他天天晚上呆

在家里，这就意味着有一户人家第二天没了口粮。
　　诚实人感到他无力反抗这样的逻辑。从此他也像他们一样，晚上出门，次日早晨回家，但他不行窃。他是诚实的。对此，你是无能为力

的。他走到远处的桥上，看河水打桥下流过。每次回家，他都会发现家里失窃了。
　　不到一星期，诚实人就发现自己已经一文不名了；他家徒四壁，没任何东西可吃。但这不能算不了什么，因为那是他自己的错；不，问

题是他的行为使其他人很不安。因为他让别人偷走了他的一切却不从别人那儿偷任何东西；这样总有人在黎明回家时，发现家里没被动过－

－那本该是由诚实人进去行窃的。不久以后，那些没有被偷过的人家发现他们比人家就富了，就不想再行窃了。更糟的是，那些跑到诚实人

家里去行窃的人，总发现里面空空如也，因此他们就变穷了。
　　同时，富起来的那些人和诚实人一样，养成了晚上去桥上的习惯，他们也看河水打桥下流过。这样，事态就更混乱了，因为这意味着更

多的人在变富，也有更多的人在变穷。
　　现在，那些富人发现，如果他们天天去桥上，他们很快也会变穷的。他们就想：“我们雇那些穷的去替我们行窃吧。”他们签下合同，

敲定了工资和如何分成。自然，他们依然是贼，依然互相欺骗。但形势表明，富人是越来越富，穷人是越来越穷。
　　有些人富裕得已经根本无须亲自行窃或雇人行窃就可保持富有。但一旦他们停止行窃的话，他们就会变穷，因为穷人会偷他们。因此他

们又雇了穷人中的最穷者来帮助他们看守财富，以免遭穷人行窃，这就意味着要建立警察局和监狱。
　　因此，在那诚实人出现后没几年，人们就不再谈什么偷盗或被偷盗了，而只说穷人和富人；但他们个个都还是贼。
　　唯一诚实的只有开头的那个人，但他不久便死了，饿死的。

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“你是同性恋吗？”这个问题，将显得如同“你是个独身吗？”这个问题一样自然。我们都知道，独身只不过是人们自愿选择的一种不结婚

的生活方式，不会疯狂到去研究一个独身者内心有什么与众不同的本质的程度。那么， 对同性恋也是一样，在一个理想的社会中，人们将

不会再去追究一个人所钟情的对象是男人还是女人。美将成为未来人们选择伴侣的主要标准。

......

福柯说：“我以为非同性恋者最烦恼的是同性恋生活样式，而不是同性恋行为本身。……我指的是一种常见的恐惧，害怕同性恋者会建立一

种强烈而令人满意的关系，虽然他们并没有遵从别人认可的关系法则。人们最不能容忍同性恋者去创造一种未曾有过的关系。”这是一种忽

视占有和忠诚观念的关系。它也许不是持久的、不是从一而终的，但却是强烈的、能给人带来幸福感觉的关系。它违反了所有我们所受教化

中培养起来的伦理价值，使人感到惊愕——难道人可以这样生活吗？难道人可以建立这样的关系吗？在福柯看来，这是非同性恋者最难接受

、也是同性恋生活方式最受嫉妒的一个方面。
                                                                  --------《李银河说性》中福柯的言论

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方舟子译
　　 （感谢贤传、燕思的润色）
　　
　　 有三种简单然而无比强烈的激情左右了我的一生：对爱的渴望，对知识的探索和对人类苦难的难以忍受的怜悯。这些激情象飓风，无

处不在、反复无常地吹拂着我，吹过深重的苦海，濒于绝境。
　　
　　 我寻找爱，首先是因为它使人心醉神迷，这种陶醉是如此的美妙，使我愿意牺牲所有的余生去换取几个小时这样的欣喜。我寻找爱，

还因为它解除孤独，在可怕的孤独中，一颗颤抖的灵魂从世界的边缘看到冰冷、无底、死寂的深渊。最后，我寻找爱，还因为在爱的交融中

，神秘而又具体而微地，我看到了圣贤和诗人们想象出的天堂的前景。这就是我所寻找的，而且，虽然对人生来说似乎过于美妙，这也是我

终于找到了的。
　　
　　 以同样的激情我探索知识。我希望能够理解人类的心灵。我希望能够知道群星为何闪烁。我试图领悟毕达哥拉斯所景仰的数字力量，

它支配着此消彼涨。仅在不大的一定程度上，我达到了此目的。
　　
　　 爱和知识，只要有可能，通向着天堂。但是怜悯总把我带回尘世。痛苦呼喊的回声回荡在我的内心。忍饥挨饿的孩子，惨遭压迫者摧

残的受害者，被儿女们视为可憎的负担的无助的老人，连同这整个充满了孤独、贫穷和痛苦的世界，使人类所应有的生活成为了笑柄。我渴

望能够减少邪恶，但是我无能为力，而且我自己也在忍受折磨。
　　
　　 这就是我的一生。我发现它值得一过。如果再给我一次机会，我会很高兴地再活它一次。
　　
　　                                                           （摘自罗素自传的前言）
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　　中国社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，

中国社会自身也没有生气了，也不会进步了。中国社会里有许多陈腐的习惯，老朽的思想，极不堪的迷信，个人生在社会中，不能不受这些

势利的影响。有时有一两个独立的少年，不甘心受这种陈腐规矩的束缚，于是东冲西突想与中国社会作对。    

　　但是中国社会的权力很大，网罗很密；个人的能力有限，如何是中国社会的敌手？中国社会对个人道：“你们顺我者生，逆我者死；顺

我者有赏，逆我者有罚。”那些和中国社会反对的少年，一个一个的都受家庭的责备，遭朋友的怨恨，受中国社会的侮辱驱逐。再看那些奉

承中国社会意旨的人，一个个都升官发财，安富尊荣了。当此境地，不是顶天立地的好汉，决不能坚持到底。所以像褒匿那般人，作了几时

的维新志士，不久也渐渐地受中国社会同化，仍旧回到旧社会去作“社会的栋梁”了。中国社会如同一个大火炉，什么金银铜铁锡，进了炉

子，都要熔化。

　　一个人捉到一只雁，把它养在楼上半阁里，每天给它一桶水，让他在水里打滚游戏。那雁本是一个海阔天空逍遥自得的飞鸟，如今在半

阁里关久了，也会生活，也会长得胖胖的，后来竟完全忘记了它从前那种海阔天空来去自由的乐处了！个人在中国社会里，就同这雁在人家

半阁上一般，起初未必满意，久而久之，也就惯了，也渐渐地把黑暗世界当作安乐窝了。

                                                                 ——胡适
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　　中国的儒士从来就以解天下于倒悬为己任，也不知是真想解救还是瞎浪漫。五十多年前，梁任公说，整个世界都要靠中国文化的精神去

拯救，现在又有人旧话重提。这话和红卫兵的想法其实很相通。只是红卫兵只想动武，所以浪漫起来就冲到白宫门前，读书人有文化，就想

到将来全世界变得无序，要靠中华文化来重建全球新秩序。诚然，这世界是有某种可能变得无序——它还有可能被某个小行星撞了呢——然

后要靠东方文化来拯救。哪一种可能都是存在的，但是你总想让别人倒霉干啥？无非是要满足你的救世情结嘛。假如天下真的在“倒悬”中

，你去解救，是好样的；现在还是正着的，非要在想象中把人家倒挂起来，以便解救之，这就是意淫。

                                                                   王小波 《救世情节与白日梦》

俺听说2008年底的经济危机老美扛不住了，我国伸出援手，救老美于困境时百感交集，小波虽然聪明绝顶，毕竟是人不是神，不曾预料到此

事的发生，后来俺有看到网友评论说政府此事做的不对，老美总欺负人，应该让他吃些苦头。他们都不明真相，这事俺坚决支持政府行为，

说小了这是救危扶困之举，助人乃快乐之本，往深了扯，这是完成祖宗遗愿，百年之后可以无愧于列祖列宗，依我之见，咱还可以再做的好

一些，帮助老美的时候应该偷偷的帮不让他们知道，等他们反应过来感激涕零的时候，俺们早就走远了，留他们一个伟岸的背影。这才够酷

。

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国人的一个强烈偏执，就是“震惊世界”，热盼全世界对咱们五体投地，团团罗拜，所以热衷于发明此类神话来陶醉自己。不是威廉或拿破

仑学孙著，就是美国西点军校学雷锋，再不就是日本腾飞是因为人家的公司实行“两参一改三结合”的“鞍钢宪法”。这说到底还是自卑情

结使然。因为彻底缺乏自信，所以特别在乎自己给他人的印象，把自己的幸福建立在他人的欣赏上。若是别人不能满足自己这一期待，免不

得就要恼羞成怒。这种心态若不纠正，则中外关系恐怕永远也不会正常。

                                                             芦笛

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《圣经》声称一个寡妇不可与其亡夫的兄弟结婚， 同时又声称在特定情况下，她必须这么做。如果你不幸是个无儿无女的寡妇，而又有一

个未婚的小叔子，你会发现你违背“上帝的律法”是顺理成章的事。

我注意到很大一部份的人并不相信上帝，而他们并不因此得到可见的惩罚。而如果真的有上帝，我想他不太可能会有这么一种不自在的虚荣

心，会被那些怀疑他的存在的人所触怒。

无神论者跟基督徒一样，认为我们能够知道上帝是否存在。基督徒认为存在一个上帝，而无神论者认为没有上帝。疑神论者则不作出断定，

认为没有充分的根据对此做出肯定或否定的回答。同时，一个疑神论者也许会认为上帝的存在虽然并非完全不可能，却是不大可能；他也许

甚至于认为上帝存在的可能性是如此之低，以至在实际上不值得去考虑。在这种情况下，他就跟无神论者没有太大的差别了。他的这种态度

，相当于一个谨慎的哲学家对待古希腊众神的存在性的态度。如果有人要我去证明宙斯、波塞东、赫拉或奥林匹亚的其他神不存在，我会发

现无法给出确定的结论。

                                                                           罗素 《疑神论者是什么？》

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虽然所有的人都说她是一个破鞋，但她以为自己不是的。因为破鞋偷汉，而她没有愉过汉。虽然她丈夫已经住了一年监狱，但她没有偷过汉

。在此之前也未偷过汉。所以她简直不明白，人们为什么要说她是破鞋。如果我要安慰她，并不困难。我可以从逻辑上证明她不是破鞋。如

果陈清扬是破鞋，即陈清扬偷汉，则起码有一个某人为其所偷。如今不能指出某人，所以陈清扬偷汉不能成立。但是我偏说，陈清扬就是破

鞋，而且这一点毋庸置疑。

我对她说，她确实是个破鞋，还举出一些理由来：所谓破鞋者，乃是一个指称，大家都说你是破鞋，你就是破鞋，没什么道理可讲。大家说

你偷了汉，你就是偷了汉，这也没什么道理可讲。至于大家为什么要说你是破鞋，照我看是这样：大家都认为，结了婚的女人不偷汉，就该

面色黝黑，乳房下垂。而你脸不黑而且白，乳房不下垂而且高耸，所以你是破鞋。假如你不想当破鞋，就要把脸弄黑，把乳房弄下垂，以后

别人就不说你是破鞋。当然这样很吃亏，假如你不想吃亏，就该去愉个汉来。这样你自己也认为自己是个破鞋。别人没有义务先弄明白你是

否偷汉再决定是否管你叫破鞋。你倒有义务叫别人无法叫你破鞋。

以前人家说她是破鞋，说我是她的野汉子时，她每天都来找我。那时好像有必要，自从她当众暴露了她是破鞋，我是她的野汉子后，再没人

说她是破鞋，更没人在她面前提到王二。大家对这种明火执杖的破鞋行径是如此的害怕，以致连说都不敢啦。

                                                                                           王小波 《黄金时代》

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有个富有中国特色的社会现象让我困惑了很久，那便是普通中国人对国家大事的态度与处理个人事务时截然不同。

只要稍微留心一点的人都能看见这现象。事涉全民生死存亡时，咱们玩的从来是浪漫主义，地无分东西南北，人无分男女老少，统统成了戏

子，慷慨悲歌，壮怀激烈，拔剑击柱，绝食呼天，要多勇敢有多勇敢，要多壮烈有多壮烈。而事涉一己荣辱进退时，咱们遵循的绝对是现实

主义，出门看天色，进门看脸色，捧屁舔臀，吮痔含痈，伏低做小，耸肩胁笑，何曾有过什么人的尊严？

…………

宏观教你如何忘我牺牲，微观教你如何明哲保身；宏观教你英勇无畏，奋起抗暴，微观教你无耻献媚，讨好领导；宏观教你大公无私，微观

教你精明牟利；宏观只许讲义，不许讲利，微观教你最好牟利，少想“大义”……等等。一言以蔽之，宏观教你“言”，微观教你“行”。

谁要是弄错了，像老加那样又行又言，不慎把微观教会的东西说出口来，公开宣扬“大吃、大喝、大睡、大嫖”的“四大自由”，立刻就要

变成“流氓”，起码是“低级趣味”，要为“民主道德家”强烈谴责。

                                                                                            -------芦笛
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我认为没有一种知识是不应该获得的，我们不应该让年龄来局限对知识的追求，而这一点在有关性知识的传播方面更是如此。当一个人对某

项行为一无所知时，他更可能采取一些不明智的行动。同样，一个人仅仅因为对性怀有好奇心，就被认定是一种罪恶，这简直是可笑之极。
　　
每个男孩都对火车感兴趣。如果我们声称他对火车的兴趣是一种罪恶，如果每次当他乘坐火车或在火车站时，我们把他的双眼蒙住，如果我

们在他的面前绝对不提“火车”这个词，或者把他乘坐的交通工具当成一种不可知解的谜，那么其结果必然是：他不仅不会对火车失去兴趣

，而且会对火车培养起一种异乎寻常 的好奇，但同时又带有深刻的负罪感，因为我们认定他的这种兴趣是不良的。任 何一个心智灵活的男

孩都会因此而患上或强或弱的神经衰弱。有关性的知识也会造成类似的后果，但由于性比火车更引人入胜，所以后果更为严重。

                                                                -----罗素 《基督教与性》

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　　　　现在，我看我在很年轻的时候，在十八岁、十五岁，就已经有了以后我中年时期内饮酒过度而有的那副面孔的先兆了。烈酒可以完

成上帝也不具备的那种功能，也有把我杀死、杀人的效力。在酗酒之前我就有了这样一副酗酒面孔。酒精跑来证明了这一点。我身上本来就

有烈酒的地位，对它我早有所知，就像对其他情况有所知一样，不过，说来奇怪，它竟先期而至。

                                               ----------《情人》 作者 杜拉斯  译者 王道乾

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　　古代的时候，京城的妓女们，都住在一个叫红袖坊的地方。那时候的京城很大很大，住着几百万人，有汉人、朝鲜人、突厥人、波斯人

、日本人、契丹人，这些人都有正当工作，下班以后，就跑到红袖坊去，找个姑娘，喝几杯花酒。如果身上的银子比较多，就在红袖坊里过

夜。这种生活在京城是非常流行的。

                                                 ----------------路内

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据说，在三国以前，云南到处都是椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多用处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。
        椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。这种树木可以满足人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生

活。忽一比诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。这件事起

初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。
        首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，

穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。当地天热，搞两片椰树叶把羞处

遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉

得自己的道理不对，却把账算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理

。没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可

以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。我这种看法你尽可以不同意——

我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤裸裸地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这种观点。

                                                               王小波

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妄想型人格障碍是一种心理疾病诊断，其特点为偏执妄想，无所不在的、长期的猜疑以及广泛的不信任他人(DSM-IV)。……患者过分敏感，

易于感到被人轻视，习惯于以警觉的目光去审视周围环境，从中寻找线索与迹象来证实自己的偏见或成见，以此作为处世方式。他们倾向于

戒备和多疑，其情感生活相当狭隘。因为不能作有意义的情感投入，倾向于孤立退隐，因此通常具有一种与其生活经验相矛盾分离的气质。

ICD-10列表中作出的国际描述

……

该人格障碍以下述至少三种症状为特点：

1）对挫折和失败过分敏感。
2）具有坚持记仇的倾向，亦即拒绝原谅侮辱、伤害或轻视。
3）多疑，具有将他人中性或友好的行动误解为敌意或傲慢的扭曲感受的普遍倾向。
4）好斗并顽固坚持偏离实际情形的个人权利。
5）反复发作的对配偶或性伴侣忠诚的缺乏根据的猜疑。
6）倾向于具有过分的自我重要感，表现为一种坚持以自己为权威（直译为“引用自己”）的态度。
7）专注于以无根据的阴谋论去解释身边乃至世界上发生的事件。

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极权主义的二十个重要的特征是：
　
一、狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。
二、由一个军队般严格约束的政党，来执掌国家的政权。
三、严厉取缔一切反对政府的意见。
四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。
五、“领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。
六、提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。
七、毁灭书籍，曲解历史及科学上的真理。
八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。
九、以武断代替辩论，由政党控制新闻。
十、使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。
十一、由政党统制一切艺术文化。
十二、破坏政治上的信义，使用虚妄伪善的手段。
十三、政府计划的罪恶。
十四、鼓励人民陷害及虐待所谓“公共敌人”。
十五、恢复野蛮的家族连坐办法，对待这种“公共敌人”。
十六、准备永久的战争，把人民军事化。
十七、不择手段的鼓励人口增加。
十八、把“劳工阶级对资本主义革命”的口号，到处滥用。
十九、禁止工人罢工和抗议，摧毁一切劳工运动。
二十、工业、农业、商业，皆受执政党及领袖的统制。

                                                                                          胡适 《主与极权的冲突》

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满清在颁发剃发令同时也下达了禁缠足令，而且还不是一次。顺治二年，皇帝下旨严禁女子缠足，严惩违令者的父兄，以后又多次重申禁令

。然而中国女子从来比男子勇敢，就在男人们乖乖俯首对剃刀之时，女子们傲然坚持缠足，无视朝廷一再重申的禁令。到了康熙七年，朝廷

发现这战争是打不赢了，才由皇帝下旨撤销禁令。

然而万恶的异族统治者就是不死心，光绪二十七年，慈禧发布上谕曰：

“我朝深仁厚泽，沦浃寰区。满汉臣民，朝廷从无歧视。惟旧例不通婚姻，原因入关之初，风俗、语言或多未喻，是以著为禁令。今则风同

道一，已历二百余年，自应俯顺人情，开除此禁。所有满汉官民人等，著准其彼此结婚，毋庸拘泥。至汉人妇女，率多缠足，由来已久，有

伤造物之和。嗣后搢绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。断不准官吏胥役藉词禁令，扰累民间。如遇选秀女年份，仍由

八旗挑取，不得采及汉人，免蹈前明弊政，以示限制，而恤下情。将此通谕知之。”

                                                                                    --------------芦笛
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别向我求饶，向那些被你伤害过的人求饶吧。你既然有勇气做出那些邪恶之事 。那么现在就勇敢一点吧，当你接近制裁的时候，我并没有

权利赦免你的罪行。

                                                                                        ----------《The Witcher 》
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这里随便引两句《老子》∶
　　“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”

　　这里的三句话，每句都是论点，毫无论据，实际上是三个彼此毫无相干的结论。翻成白话就更一目了然了∶“古代善于实行‘道’的人

，是去愚弄百姓，不是教育他们明白事理。聪明的人民是难以统治的。所以，用开发民智去治国只会坑害国家；反过来就会给国家造福。”

　　请看，这里哪一句话不是先入为主，强加于人？最后那句话用“所以”（“故”）引出，看上去貌似基于前面的论证的结论，其实只是

与前两个结论并立的另一结论。比起西方那些“难治之民”来，中国百姓是最易治理的驯服工具，然而西方却不会象中国那样周期性地发生

暴乱，可见“智民难治”的结论并不自动导出“以智治国是祸国”的结论。就算勉强把最后这个结论说成是由前面的论点引伸而来的，它仍

然只不过是建筑在未经证明的两个论点上。愚民如果是暴民，又何尝“易治”？

                                                                                                  ----------芦笛

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老毛登上天安门接见红卫兵，站在毛泽东身边的周恩来，戴着像章，端着半残的右臂，左手拿着小红书且不停挥动，和广场上几十万小青年

一起振臂高呼“毛主席万岁！万岁！！万万岁！！！”恩来同志奋力高举拿着小红书的手臂，整个人拼命向上用劲，看上去脚尖都踮起来了

。由于太卖力向上，身体和头颈倾斜着，加之声嘶力竭地高呼，脖子上的血管和青筋凸起，绷得似乎就要断裂，在给恩来的近景镜头上清晰

可见。

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他们是伟 大的说谎者，聪明的骗子，出色的演员。他们是不可信任的。他们把欺骗和撒谎视为义务。

尼克松

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如果这世界没上帝，人类也会变得圣洁，既不作恶也不忏悔。但这仅仅是「如果」。没有上帝，人的犯罪便毫无意义，上帝就是为人的罪恶

而存在的。
那么，人类只能在两种现实中进行选择：要嘛是有上帝、有罪恶，也有忏悔的世界；要嘛是只有罪恶而没有上帝，也没有忏悔的世界。    

                                                          ---------刘晓波

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说明：本文共五节，此为第一节。原载一九二五年十一月十七日《晨报副刊》：“对俄问题专号”（三）。文章原题为：“国之保护与奖励

”〕

　　我作这篇文的动机，全因讨论共产主义及对俄问题而起。

　　第一，我根本不相信“万应灵药式”的什么什么主义，可以适用于任何国家。政治原理可以有世界性，政治问题及政策，只是国别的，

不会有世界性。哲学、科学上问题可以有普遍且永久性，政治上问题，只是“当时此地”的，不会有普遍且永久性。所以侈谈外国流行的时

髦主义，不管那主义本身好坏如何，纵令好极，也不过是学堂里的“洋八股”！也不过是由横文译出来的“井田封建论”！共产主义在俄国

是否实行，行得好不好，我们不深知，亦不必多管；纵令实行，行得好，万不能因为俄国人吃大黄芒硝治好了病，便把大黄芒硝硬给中国人

吃。如其有这样“头脑冬烘”的主张，无论他的动机如何纯洁，我们只能上他个徽号“墨（莫）斯科贡院里出身的洋举人”！共产主义能否

为将来人类造最大幸福，我们不知道；纵令能，却不能因为人参是补身子的药，便随便找一个发大寒热的人也灌他参汤。如其有这样纯任理

想的主张，我们只能上他个徽号“坐城楼读《周易》却敌兵的书包军师”！

　　第二，我根本不相信专制政治可以叫做良政治，尤其不相信无产阶级专制可视为得到良政治的一种手段。专制总是政治上最大罪恶，无

论专制者为君主，为贵族，为僧侣，为资产阶级，为无产阶级，为少数，为多数。我相信“专欲难成”这句格言。我相信无论政治上、社会

上、经济上种种问题，国内总不免有一部份人和他部份人利害冲突。冲突的结果，当然不免抗争，抗争的结果，总要双方有觉悟，裁制自已

利益的一部分，承认对方利益的一部分，以交让互助的精神而得较圆满的解决。二次、三次抗争，亦复如是。如是递迭交争交让之结果，自

由幸福的质和量都随而加增。尤其是经济事项，非在“两利俱存”的条件之下，万无健全发展之望。若一方面得势便将别方面尽量地摧残压

抑，其势只能循环报复，陷国家于长期的扰乱。尤其是言论、集会、出版、罢工各种自由，若全被禁压──像苏俄现政府所行为，我以为只

能令国民良心麻痹，精神萎瘁，能力减杀，不能不认为是绝对的恶政治。

　　第三，我根本不相信中国有所谓有产阶级与无产阶级相对峙。若勉强要找中国阶级的分野，或者有业阶级和无业阶级还成个名词。有业

阶级，如真的农人、工人、商人和在官厅、学校、公司……里拿自己的脑筋或气力换饭吃的，这些人无论有产无产、产多产少，都谓之有业

。无业阶级，如阔军人、阔官僚、阔少爷……乃至租界里的流氓，学堂里及其他演说场里高谈什么时髦主义的政客们并不见得都无产──也

许自命代表无产阶级的人便有不少的产，这些人通通叫做无业阶级。如其说中国必须有阶级战争吗？那么，只能有业阶级起而奋斗，打倒无

业阶级，便天下太平；若无业阶级得意横行，国家便永沉地狱。至于从“洋八股”里贩来有产、无产阶级这个名词，在中国我认为绝对不适

用。

　　第四，我根本不相信“全民革命”事业可以用宣传呐喊及其他煽动手段得来。全民政治成立之条件有二：一须全民为自己切身利害有深

切的自觉和不得已的自动；二、须全民有接管政治的相当能力。这两个条件都非仓卒间所能造成，必须指导社会的人们很耐烦，肯下水磨工

夫，慢慢地启发他们扶植他们；而且要社会在比较的安宁状态之下，才有着手的余地。换句话说：我们若盼望全民政治出现，总要给全国人

民补药吃，培养好他们的体子，令他们有气力，那么，什么“内除国贼、外抗强权”，他们都会自动地办，而且包可以办到。如其不然，专

用兴奋剂去刺激他们，他们吃醉了狂叫乱舞一阵，酒气过后，躺下便像死人一般；闹得几次连兴奋性也失掉；若要加分量去兴奋，或者如赵

飞燕的妙药活活送了汉成帝一条命，亦未可知。再者，一群醉汉乱叫乱闹，闹不成功也还罢了，一定把全场秩序搅得稀烂，令不醉人无从插

手。所以煽动式的革命论和革命手段，只是野心家利用群众心理弱点，造成“趁火打劫”的机会。这些人不惟不是全民政治之友，换一方面

看，还可以说是全民政治之敌。

　　第五，我根本不相信一个国民的政治活动可以和别个国民合作；尤其不相信今日的中国有联某国某国之可能或必要。既有两个国家存立

在世界，当各有各的利害不相容地方，一国民想改革自己的政治，而借重别国人的指导或帮助，我敢斩钉截铁地说一句，除了甘心做吴三桂

、李克用的人，不该有这种丧心病狂的举动。这种话若在国内流行，便是国民品性堕落到十二万分的表示，这个国家简直已经宣告死刑了！

至于外交呢，除却绝交宣战的场合外，无论对何国保相当的友谊是应该的，却没有什骱螵不联。联人须有本钱，中国配吗？拿什么去联？若

说我有一个大敌，要联别个来制他，譬如绵羊怕老虎，跑去和狼拜爸，老虎撵得走撵不走，是另一回事，自己除了送给豺狼当点心，怕没有

第二条路！朋友们请睁眼一看，清末联日、联俄、联英、联法闹得乌烟瘴气，哪一回不是送一份大礼物完事！我真不料在民国第十四个年头

，还有道光间《海国图志》派的“以夷制夷论”发现于社会，且成为一个问题，重劳知识阶级之讨论！与论界之耻辱，真莫此为甚了。

梁启超思想研究----文章原题为：“国之保护与奖励”

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凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁

义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

我在二十岁的时候，“听说‘我们’的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，

其实是蒙古人征服了中国，我们做了亡国奴。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，

侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思汗还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国

，是我们最阔气的时代’的。”

　　“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；—— 至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别

才能，可以夸示于人，所以 把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们

自然也有荣光了！…………胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多 人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这

种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。

鲁迅

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我是Andrew Ryan，我在这向你们问个问题：农夫不能拥有自己辛勤劳动的成果么？
不能，华盛顿的人说，那是那是属于穷人的。
不能，梵蒂冈的人说，那是属于上帝。
不能，莫斯科的人说，那是属于全体的。

《生化奇兵》
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