孔子向老子问道，使孔子的学识修养有了很大的提高。
逃亡齐国的经历使孔子更加坚定了自己的政治主张。
最近孔夫子因为和阿凡达巧遇，闹得天翻地覆三生劫，这不纪连海先生也出来说道几句孔夫子的故事，凑个热闹！有兴趣的诸位请听，这里开讲了！
本期主讲：纪连海
北京师范大学第二附属中学历史教师，央视《百家讲坛》著名主讲。
30岁的孔子成了名人，不仅为官生涯一帆风顺，还有了为数众多的粉丝。 最牛的是，他还创办了史上第一所私立学校，不但诸如子路、子贡、颜渊等天资非凡的人前来学习，就连鲁国的大夫孟僖子在自己临死之前都叮嘱自己的两个儿子孟懿子和南宫敬叔来到孔子的私立学校学习。
孔子私立学校的影响越来越大，于是，光凭他当初从郯子那儿学到的那点儿知识，再加上自身的一点所悟所得，就远远不够用了。 所以，此时的孔子打算充充电，找更明白的人请教，继续深造。 而激发出孔子思想智慧千古名句的有大师也有小人。 两个圣人的历史性握手 在鲁昭公的支持下，孔子和南宫敬叔一道，来到了周天子那里向王室的史官学习周礼。为了能够让孔子和南宫敬叔迅速学成回国，鲁昭公还给了他们一辆车、两匹马和一名童仆。 在东周王都洛邑，孔子见到了老子。 孔子见老子，这是中国历史上的一个非常的时刻。 如果，我们说此前孔子见到的郯子是个伟大的“学者”的话，那么这次孔子见到的老子则是伟大的“大师”了。
对于孔子来说，这是一个非常重要的契机。这次见面，不但开阔了孔子的眼界，使他更坚定了“君子儒”的信念和方向；更为重要的是，孔子见到了老子之后，老子的学识和修养深刻教育与震动了孔子，此后的孔子，将不断地把自己的学识和心胸拓宽、拓宽、再拓宽。 正如他自己所说的那样，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”——几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。孔子关于学习态度的这句话成为古今良言，它揭示了一个道理：再小的范围内都有可学之人，也有值得借鉴的人，只有虚心好学者才能不放过学习的机会，不断增智明理，完善自己。 “圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”——圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德的)人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难以有恒心(保持好的品德)的。从这句话我们可以看出，对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
但是，就在此时，孔子一直居住的鲁国国内的形势发生了深刻的变化：先是鲁国自从鲁宣公以后，政权一直操控在以季氏为首的三桓手中。到了昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵权。再后来，鲁君与以季氏为首的三桓的矛盾越来越剧烈，公元前517年——也就是鲁昭公二十五年，鲁国内乱终于爆发，鲁昭公被迫逃亡到了齐国。
此时此刻的孔子刚刚35岁，一切刚刚起步，他应该怎么办呢？ 逃亡齐国两句名言流传千古 孔子与鲁昭公一道逃亡到了齐国。 听闻曾经先后师从郯子和老子的大学问家孔子——此时的孔子可远非昔日可比，他俨然已经是鲁国的大学问家啦。齐国的国君齐景公马上向孔子询问为政的方法。 当时的孔子满脑子想的都是季孙氏如何如何不好，如何如何不对。于是乎，孔子张口便说出了那两句流传千古的名言。 一句是“君君，臣臣，父父，子子。”——人人尽责，国家必然安宁康泰，君王尽责是排在第一位的，其次是臣子，再次是父母，所以，上梁不正下梁歪。不能倒过来，也就是说，君王不尽责而只去要求臣民尽责，臣子不尽责而只去要求民众尽责，父母不尽责而只去要求子女尽责，是不符合儒学之道的。君王不尽责，臣子三谏而不从，可以辞官为民；父母不尽责，子女三谏而不从，却不能抛弃父母而不管。这就是孔子思想中的理想社会秩序。 另外一句是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家，使其子民随顺，以压服的方式采用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。暂时不表现出违规违法的现象，表面上一派平和。假如，以礼仁之德法双彰的方法、行为来感化人民随德存仁，以礼义之法度引导人们提起相应的礼仁之心，类齐比肩，那么人人都会做到，勇于知耻，且能在日常生活中随时格除自己的不良习惯和丑恶心理进而长期保持不变。”这就是孔子的治国主张。 话说到了这儿，诸位就要注意：此时的齐国国君，尚是姜太公的后裔；而此时的齐国，也正处在田氏开始崛起的重要时期——换句话说，鲁国现在已经发生的问题，正是齐国将要发生的问题。 话说到了这儿，诸位就一定猜测到：孔子的这两句回答，得罪了人了。在齐国，孔子肯定是混不下去了——那些准备随时取代姜氏齐国政权的人肯定是要想方设法排挤孔子的啊。 于是，没过多久，无可奈何、没有出路的孔子，被迫再度回到了季孙氏掌控实权的鲁国。 当然，此时的孔子，是不会随意随声附和季孙氏的。于是，关于如果治理国家的那句千古名言——“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”就开始流传了下来。 现在最大的问题是：此时的孔子，要以何为生呢？ 孔子再度想到了教育——还是办学校呗：一定要把自己的这些伟大的思想火花传递给自己的学生！日后，再通过他们传递给更多的人，从而最终影响并改变整个世界——千万不能再让人们都像季孙氏那样不知“君君，臣臣，父父，子子”的了！于是，孔子一方面整理文献“退而修诗书礼乐”，一方面再度办起了私立学校！ 孔子与阳货的精彩过招 此时的鲁国，是季孙氏掌权。我们这里所说的季孙氏是一个家族而不是一个人。话说到这儿，您自然就有了新的问题啦：那，此时的季孙氏家族的实际掌权人又是谁呢？ 这个问题还真难住了我：表面上，季孙氏家族的实际掌权人是季平子；而实际上，季孙氏家族的实际掌权人是季平子的家臣阳货！由于阳货这个人早年曾经有过一次对孔子非常不尊重的行为，使孔子看清了他的小人嘴脸，因此，便发生了《论语·阳货篇》中记述的那件事情： 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，去阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说……有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？”阳货自答：“不可以。”阳货又说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？”阳货又自答：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我答应你，去做官了。” 从这段话中我们可以看出，由于阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。而在此时双方的对话中，孔子行事处世中的智慧和高明之处，全都尽数展现。孔老夫子的那种既能坚持自己的原则又能睿智处事的精彩形象即使在今天，依然很有教育意义，令人佩服。 我们话说回来。此时，在孔子眼中，季孙氏家族之所以如此之坏——臣子掌控鲁国实权，还公然与鲁国国君鲁昭公干仗，居然还真的打败了鲁昭公，都是因为他听信了自己的家臣阳货的话而已——也就是说，在孔子眼中，只要摆脱了家臣阳货的掌控，季孙氏一定能够很好地做到“君君，臣臣，父父，子子”。 正好，公元前501年，一直掌控着鲁国实权的季孙氏家族的代表人物季平子病死了。 季平子死后，季孙氏家族表面上的掌权人该轮到谁了呢？当然是季桓子啦！正好，这个季桓子不想服从家臣阳货的领导。于是乎，心怀不满的阳货就找人企图谋害季桓子，当然是没有成功。阳货逃往了晋国，季桓子掌控了鲁国实权。 阳货出逃了，孔子很是高兴。此时的他接连说出了关于君子的几段关于交友、自身修养、为人处世等方面的非常精彩的话语：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣。乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”总而言之，此时孔子高兴的心情，溢于言表。 当然，此时鲁国的新的实际掌权人季桓子对于一直支持他向阳货出手的孔子也给予了高度的信任——51岁的孔子也被任命为中都(今山东汶上县)宰。 再度出山做官 在中都宰任上，孔子做得很好，历史上记载，孔子的政绩非常可观。“行之一年，四方则之”。于是乎，孔子由中都宰升迁为司空，管理建筑。再后来又升迁为大司寇，管理司法。 此外，孔子还代理过三个月的宰相。在这三个月里，贩卖猪、羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；掉在路上的东西没有人捡拾；四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾，直到他们满意而归。 为什么在孔子的治下，鲁国能够出现此种喜人的变化呢？在我看来，还是孔老夫子自己说的话最能反映发生此种变化的根本原因：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 看来，此时的孔子，似乎正志得意满地实践着他的“君君，臣臣，父父，子子”的思想主张。
ps：
“君君，臣臣，父父，子子”。
上梁要正，下梁就不会歪，确实是正解。
