达赖和班禅的转世过程

达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。

藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。

1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。

达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。

1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。

1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。

小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。

达赖转世的认定，一般要经过以下程序：

1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。

2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。

3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。

4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。

5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。

7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。

8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。

9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。

10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。

11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。

12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。

13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。

14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。

15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。

现在的小班禅重点学习的是马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，江泽民三个代表，涛哥科学发展观。

很久以前听一个西藏高僧的儿子说过，这小子在北京开酒吧

楼主贴中说：“1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。”


请年下文：

国民党没有主持达赖喇嘛的登基典礼
阿沛·阿旺晋美 (中共人大副委员长)

    “ 按 国 民 党 政 府 自 己 的 宣 传 ， 国 民 党 和 西 藏 地 方 政 府 之 间 的 关 系 是 与 满 清 时 代 一 样 密 切 。 根 据 历 史 事 实 这 种 说 法 是 不 真 实 的 。例 如 有 关 国 民 党 蒙 藏 委 员 会 的 委 员 长 吴 忠 献 前 往 西 藏 参 加 十 四 世 达 赖 喇 嘛 座 床 典 礼 的 问 题 ， 国 民 党 就 做 了 许 多 歪 曲 ， 所 谓“ 批 准 ＂ 达 赖 喇 嘛 的 “ 灵 童 聪 颖 异 常 ， 免 于 掣 签 ＂ 等 都 不 是 事 实 。
    十 三 世 达 赖 喇 嘛 圆 寂 後 ， 摄 政 王 热 振 前 往 拉 姆 拉 措 观 湖 ， 见 到 湖 中 显 藏 文 字 母 阿 、 嘎 、 玛 三 字 ， 以 及 屋 顶 覆 绿 色 瓦 片 的 寺 院 和 顺 一 小 径 到 以 户 人 家 的 景 观 。 由 此 遣 格 仓 仁 波 齐 和克乜等 前往 青 海 寻 访 转 世 灵 童 ， 最 後 在 青 海 格 蚌 （ 湟 中 ） 寻 获 十 三 世 达 赖 喇 嘛 的 转 世 　 　 即 现 世 的 十 四世达 赖 喇 嘛 。
    那 麽 寻 访 灵 童 为 何 要 前 往 青 海 呢 ？ 因 观 湖 所 显 现 的 第 一 个字 母 是 “ 阿 ＂ 被 认 为 是 安 多， 绿 瓦 屋 顶 的 寺 院 ， 被 认 为 是 贡 奔 寺 院 （ 即 塔 尔 寺） ， 因 此 决 定 前 往 安 多 　 　 青 海 方 向 去 寻 访 。
    寻 访 到 灵 童 後 ， 他 们 从 青 海 向 地 方 政 府 和 热 振 写 了 详 细 的 书 面 报 告 。（ 西 藏 方 面 根 据 该 报 告） 通 过 讨 论 确 定 已 寻 获 的 灵 童 就 是 十 三 世 达 赖 喇 嘛 的 的 转世 　 　 即 现 在 的 第 十 四 世 达 赖 喇 嘛 的 。
    谁 是 灵 童 虽 已 做 出 了 明 确 决 定 ， 但 因 恐 外 泄 後 产 生 困 扰 ， 所 以 对 外 称 该 灵 童 仅 仅 是十 三 世 达 赖 喇 嘛 的 候 选 人 。 这 主 要 是 为 了 防 止 当 时 青 海 的 马 步 芳 制 造 麻 烦 。 如 此 ， 在 事 实 上 已 确 定 为 十 四 世 达 赖 喇 嘛 的 情 况 下 ， 在 青 海 的 有 关 人 员 （ 就 迎 请 灵 童 ） 与 马 步 芳 交 涉 ， 在 交 涉 中 ， 马 步 芳 千 方 百 计 地 阻 扰 和 制 造 了 许 多 麻 烦 ， 最 後 虽 同 意 灵 童 及 父 母 家 人 前 往 西 藏 ， 但 西 藏 方 面 被 迫 承 诺 给 他 支 付 三 十 万 大 洋 。 在 正 式 起 程 时 ， 马 步 芳 又 提 出 索 要 三 百 万 大 洋 。
    当 时 西 藏 地 方 政 府 无 法 支 付 三 百 万 大 洋 ， 因 此 ， 摄 政 热 振 和 噶 厦 以 及 三 大 寺 共 同 向 国 民 党 蒙 藏 委 员 会 和 蒋 介 石 本 人 写 信 ， 就 迎 请 在 青 海 的 达 赖 喇 嘛 的 转世 灵 童 ， 而 马 步 芳 从 中 阻 扰 或 制造 麻 烦 ， 为 此 要 求 南 京 支 付 予 于 帮 助 。
    由 于 我 本 人 没 有 参予 过 此 事 ， 因 此 1985年 我 专 程 前 往 南 京 ， 向 江 苏 省 委 和 省 政 府 提 出 我 要 看 国 民 党 时 期 有 关 寻 访 ， 认 定 十 三 世 达 赖 喇 嘛 和 十 四 世 达 赖 喇 嘛 坐 床 等 资 料 的 要 求 ， 江 苏 省 委 和 省 政 府 的 领 导 不 仅 同 意 而 且 还 向 档 案 都 拿 出 来 让 我 看 ， 我 需 要 的 档 案 全 部 都 在 两 个 档 案 袋 中 。 内 有记 录 摄 政 热 振观 湖 情 况 的 一 份 藏 文 文 件 ， 是 写 在 中 国 产 的 纸 上 而 非 西 藏 产 的 藏 纸 ， 也 不 是 真 正 的 西 藏 政 府 官 方 文 件 。 是 摄 政 热 振 在 西 藏 大 会 上 公 布 的 一 份 文 件 的 抄 件 ， 说 的 是 他 （ 热 振 ） 观 湖 时 “ 见 到 “ 阿 ＂ “ 嘎 ＂ “ 玛 ＂ 三 个 藏 文 字 母 ， 其 中 阿 字 我 （ 热 振 ）想 是 否 指 阿 （ 安 多 ） 或 阿 里 ， 又 见 一 绿 瓦 汉 式 屋 顶 的 寺 院 ， 这 又 是 否 指 阿 多 塔 尔 寺 ？ 另有 一 小 径 通 向 一 户 人 家 等 。 对 此 希 望 官 员 代 表 们 作 出 研 究 ＂ 。
    该 抄 件 从 字 体 看 很 象 是 安 多 人 所 写 。 国 民 党 政 府 将 该 文 件 当 成 宝 贝 保 存 在 档 案 馆 内 。 国 民 党 政 府 将 该 抄 件 当 成 是 西 藏 地 方 政 府 向 国 民 党 政 府 报 告 寻 访 十 三 世 达 赖 喇 嘛 转 世 之 情 况 的 正 式 报 告 。 但 该 抄 件 并 非 真 正 的 报 告 ， 即 未 写 在 纸 上 ， 甚 至 连 印 章 都 没 有 ， 这 只 是 一 份 普 通 的抄 件。
    另 有 两 份 真 正 的 文 件 是 我 在 前 面 提 到 的 那 两 份 报 告 ， 即 摄 政 热 振 和 噶 厦 、 三 大 寺 分 别 给 蒙 藏 委 员 会 和 蒋 介 石 的 报 告 ， 这 两 份 报 告 是 真 实 的 ， 不 仅 写 在 优 质 的 藏 纸 上 ， 而 且 上 面 有 摄 政 、 噶 厦 、 三 大 寺 的 印 章 。 看 字 迹 就 知 道 ， 一 个 是 噶 仲 （ 噶 厦 秘 书 ） 玛 朗 巴 写 的 ， 一 个 是 门 吉 林 写 的 。 这 两 份 文 件 的 内 容 是 十 三 世 达 赖 喇 嘛 的 转 世 诞 生 ， 在 青 海 ， 我 们 迎 请 转 世 灵 童 时 ， 马 步 芳 阻 扰 和 制 造 许 多 麻 烦 ， 希 望 国 民 党 政 府 念 及 藏 汉 民 族 间 的 感 情 给 于 帮 助 。
    至 于 十 三 世 达 赖 喇 嘛 的 转 世 灵 童 “ 聪 颖 异 常 免 于 掣 签 ＂ 的 说 法 ， 在 档 案 中 是 一 张 剪 报 的 内 容 ， 在 一 红 色 标 题 下 提 到 吴 忠 献 主 持 达 赖 喇 嘛 的 登 基 典 礼 并 有 一 张他 参 加 典 礼 时 的 照 片 。 该 张 照 片 是 在 十 四 誓 师 达 赖 喇 嘛 的 寝 室 照 的 ， 照 片 中 有 吴 忠 献 献 给 达 赖 喇 嘛 的 一 块 手 表 ， 达 赖 喇 嘛 的 手 中 拿 著 那 块 表 ， 显 出 高 兴 的 样 子 。报 上 称 “ 根 据 这 张 照 片, 吴 忠 献 提 出 达 赖 喇 嘛 聪 颖 异 常 请 免 于 掣 签 的 报 告 并 获 得 批 准 ， 云 云 ＂ 。 所 谓 吴 忠 献 主 持 十 四 世 达 赖 喇 嘛 的 登 基 典 礼 的 说 法 ， 就 是 依 据 这 麽 一 张 照 片 ， 在 报 上 登 出 主 持 典 礼 的 新 闻 而 产 生 。 仅此 而 已 。
    事 实 上 ， 并 没 有 所 谓 吴 忠 献 主 持 十 四 世 达 赖 喇 嘛 登 基 典 礼 的 事 。 但 是 至 今 仍 有 部 分 藏 族 同 志 在 写 当 时 的 历 史 时 ， 还 称 十 四 世 达 赖 喇 嘛 登 基 时 吴 忠 献 主 持 典 礼 等 ， 这 样的 写 法 除 非 对 西 藏 的 传 统 习 惯 一 无 所 知 否 则 不 应 出 现 ， 今 天 在 座 的 当 中 ， 有 许 多 旧 西 藏 的 贵 族 ， 你 们 非 常 清 楚 ， 在 喇 嘛 登 基 坐 床 典 礼 中 是 没 有 主 持 者 的 。 汉 族 同 志 不 懂 藏 族 习 惯 说 出 这 样 的 话 不 足 为 奇 ， 但 部 分 藏 族 同 志 这 样 写 就 没 有 道 理 了 。
    去 年 藏 学 中 心 的 会 议 上 我 谈 到 这 个 问 题 和 查 阅 国 民 党 有 关 文 件 的 情 况 ， 国 民 党 这 样 撒 谎 ， 我 们 共 产 党 为 什 麽 也 要 跟 著 说 假 话 呢 。 当 时 中 央 统战 部 的 蒋 平 （ 音 译 ） 同 志 说 以 後 我 们 不 能 再 说 吴 忠 献 主 持 十 四 世 达 赖 喇 嘛 登 基 典 礼 。 多 杰 才 丹 同 志 找 到 一 份 文 件 ， 那是 西 藏 地 方 政 府 向 国 民 党 政 府 表 示 感 谢 的 信 筏 ， 内 容 是 感 谢 国 民 党 政 府 派 遣 吴 忠 献 参 加 十 四 世 达 赖 喇 嘛 的 登 基 典 礼 。 国 民 党 依 据 这 封 信 ， 声 称 吴 忠 献 主 持 达 赖 喇 嘛 的 登 基 典 礼 ， 这 又 能 说 明 什 麽 问 题 呢 ？ 参 加 典 礼 和 主 持 典 礼 是 两 个 完 全 不 同 的 意 思 。 事 实 是 ， 达 赖 喇 嘛 登 基 典 礼 上 ， 从 无 汉 族 人 所 说 的 主 持 形 式 ， 而 硬 是 坚 持 将 吴 忠 献 参 加 典 礼 说 成 是 主 持 十 四 世 达 赖 喇 嘛 登 基 典 礼 ， 是 不 符 合 事 实 的 。＂
    阿 沛 还 指 出 ： 档 案 中 还 有 几 张 十 四 世 达 赖 喇 嘛 的 父 母 和 几 个 淌 著 鼻 涕 的 小 孩 照 片 。 阿 沛 说 ： 照 片 中 从 达 赖 喇 嘛 的 父 母 和 小 孩 穿 著 破 旧 ， 可 知 家 境 较 贫 穷 而 外 ， 并 没 有 其 它 的 。

注：这 是 阿 沛·阿 旺 晋 美 于1989 年 7 月 31 日 在 西 藏 人 大 第 五 届 第 二 次 会 议 上 的 讲 话

偶也是转贴～

学习了～～

十一届全国政协副主席。

    男，藏族，１９１０年２月生，西藏拉萨人。

    １９３６—１９５２年　西藏地方政府昌都粮官、民事法官、孜本（审计官）、昌都总管、噶伦（其间：１９５１年任西藏地方政府赴北京谈判的首席代表，同中央人民政府代表签订了关于和平解放西藏办法的协议）

    １９５２—１９５９年　西藏军区第一副司令员，中将军衔，西藏自治区筹委会筹备处处长、秘书长、副主任，国防委员会委员

    １９５９—１９６４年　全国政协副主席，西藏自治区筹备委员会副主任，国防委员会委员

    １９６４—１９６５年　全国人大常委会副委员长，西藏自治区筹备委员会代主任

    １９６５—１９７９年　全国人大常委会副委员长，西藏自治区人民委员会主席、革委会副主任

    １９７９—１９８１年　全国人大常委会副委员长、全国人大民族委员会主任委员，西藏自治区人大常委会主任

    １９８１—１９８３年　全国人大常委会副委员长、全国人大民族委员会主任委员，西藏自治区人民政府主席

    １９８３—１９９３年　全国人大常委会副委员长、全国人大民族委员会主任委员，西藏自治区人大常委会主任

    １９９３—　全国政协副主席

    第一届、二届、三届、四届、五届、六届、七届全国人大代表，三届、四届、五届、六届、七届全国人大常委会副委员长，五届、六届、七届全国人大民族委员会主任委员。第一届全国政协委员，三届、八届、九届、十届、十一届全国政协副主席。

　　活佛圆寂后，一般在三年内转世。活佛圆寂时在其遗嘱中往往有转世灵童降生的大致方向的暗示。根据遗嘱暗示的大致线索，寻找有灵异的聪慧儿童，并要经过一定的宗教仪式才予确认。然后将灵童迎请至寺院养护，进行严格的教育，由专职经师传授一系列佛教知识，经过严格、系统的学习。达到一定的造诣后方能亲寺政。如没有遗嘱暗示，则经过请护法神降神、打卦占卜、观看圣湖显影等方法确定灵童出生的方向、路程和地方特征，然后由专职僧官分路进行寻找。寻找结果有时可能同时找到几位灵童，在这种情况下，要仔细了解和分析各个灵童投胎和出生时的奇梦异事等征兆。还要进行辨认前世活佛的遗物来确定哪个是真灵童，有时也用金瓶掣签来确定。总之，确立一个转世活佛要经过仔细考察，反复甄别和复验。活佛转世一般必须经过三个步骤，即寻访过程、认定过程及最后的确定、坐床过程。
　　(一)寻访灵童过程
　　首先，要看前世活佛生前的言谈举止、予兆及示寂时遗嘱、去世后的征兆等。如：第六世嘉瓦仓央嘉措即将解送北京时，“信徒无数，涌泪洗面，声声祈请嘉瓦喇嘛世世辈辈慈悲护持。一条洁白的长哈达自嘉瓦身前随风飘之空中，少顷复又飘回，或见落于布达拉宫顶，或见落于拉萨城中，奇观各异，预示暂赴汉区，灵童不久降临藏地之兆也。”“于途某日，佛对其侍从曲本阿旺班巴曰：勿要散失未完之手稿，来日交与我等语，也表明灵童很快降临之意。”“(嘉瓦)行至衮噶诺尔告诫：‘若我就谢世，愿尽早降临一善缘者。勿要失散佛像、佛经及佛塔，须来日一并归还与我”等。仓央嘉措在衮噶诺尔去世之后，“法体迎请至西宁……，行将火葬，奇云一朵升自法体飘至晴空，遂向南方……这与七世嘉瓦出生地在西宁南方的说法相符”。(1)此外，人们认为仓央嘉措情歌中“请求白色大雁，借我凌空双翼，并不远走高飞，理瑭一转就回”，就是预示他转世地在理塘。
　　十一世嘉瓦生于噶尔塔地区库孜西地方。相传十世嘉瓦在世时，噶尔塔堪布阿旺措前往朝拜时，嘉瓦喇嘛用力给该堪布摸顶，并特赏一长柄碗与他，人们将此视为暗示灵童转世之地在噶尔塔。
　　十二世嘉瓦赤列嘉措“去世时，面朝东南。法体迎移至灵堂，面南而供，然法体自移，面朝东南。经师普角巴等侍从均亲眼目睹，似此灵童必降生于东南方向”。
　　十三世嘉瓦去世后，在拉萨的东北上空呈现出许多形态极不寻常的云彩；罗布林卡宝座上，面南放置的嘉瓦遗体未加移动，却奇异地变为面向东方。于灵塔东北部的长柱子旁长出了一朵象星辰一样的蘑菇等吉兆种种。这一切被视为转世于东方的征兆。
　　其次，要根据去世前后的征兆，打卦占卜、请护法神降神、观看圣湖显影等来进一步确定灵童转世的方向、路程及地方特征。如：
　　第七世嘉瓦去世之后，“章嘉国师、摄政王派人到卫、藏、塔工等地区暗中查访。各幼童之父母所言及特象征兆等所言不一。经各大活佛、官员商议，于近侍中拣选可信之人分赴各地进行长时间的调查研究，并请无量光佛之化身怙主班禅洛桑班丹益喜打卦，政府(指西藏地方政府)亦迎请各大护法神一并于布达拉宫降神卜示，征询三大寺活佛以及僧俗官员中有识之士之意见，共同认定托加拉日岗地方土虎年生之灵童为怙主佛王(指七世嘉瓦)之转世”(2)；十二世嘉瓦去世后，遗体自动面向东南，使寻找灵童有了大致的方向，又请八世班禅丹白旺久及各大活佛打卦占卜，并请护法神降神，都说“灵童已降临于东南方”，“若灵童转世于东南方，必利释教众生”(3)；乃琼护法神示曰：“吾等大活佛之灵童已转世于东方，父名贡嘎、母名卓玛处，须派一大德高僧寻访” (4)；确定了灵童寻访的方向之后，还要了解灵童出生地和家庭的某些特征，于是于1876年9月底特派上密院卸职堪布罗桑达杰前往山南曲科杰观圣母湖显影。该堪布照例进行诵经祈祷等仪轨之后，观看圣湖，发现“有一个村庄东西距离甚远，村东有众多田地、东北处有一大古塔、近有三、四层高的旧楼、塔与楼房间有一庄户”等(5)、于十月三日黎明时刻该堪布梦见“村头一楼房之廊檐里，一对夫妇怀抱孩童称：‘此儿为怙主大宝(指嘉瓦喇嘛)’，孩童亦道：‘我已满五月，然生我之父母及出生地须保密”’(6)。与此同时，曲科杰聂堆(地方官名)禀称：“拉萨东南方塔布郎敦村有一家父名贡嘎仁钦，母名洛桑卓玛，于火鼠年五月五日，日出时生一男孩”(7)。堪布得知后，立即前往朗敦村暗查。发现该地之地形村貌及父母姓名、幼童举止等均与湖中显影神谕及梦中所见完全相符。于是，他返回拉萨将上述情况报告了噶厦。摄政达拭呼图克图召集公职人员会议，一致认为塔布之幼童为真正灵童。又请八世班禅大师、摄政通善呼图克图等卜卦，也一致肯定塔布朗敦之幼童为前世嘉瓦的转世灵童。
　　十三世嘉瓦去世之后，为寻找转世灵童，摄政热振呼图克图亲自到山南曲科杰观圣母湖。湖中“先是见一破旧藏式房屋，继而见一所三层汉式房屋，上盖琉璃瓦”，“继而又显出藏文第三十个字母(a)、第一个字母(ka)和第十六个字母(ma)等。一条大路，远处有一座三层汉式房屋，与先前所显无二。近有一蒙古包，惟不甚显”(8)，热振将圣母湖中所风情景，详细绘出，一一记录。于1934年派人前往青海、西康、西藏南部等访寻。前往青海寻访灵童的格乌仓一行到达西宁后，于湟中境内找到了热振所绘之村庄，即达泽村。寻访人员在这个村子里找到了一个聪明灵异的幼童，经多方考察复验，确信该灵童就是嘉瓦的真转世灵童。至于摄政热振观湖所见到的三个字母认为，“a”，为安多这一地名的第一个字；“ka”字为灵童出生地最大寺院塔尔寺的藏文名称的第一个字；或“ka”与“ma”，合起来指该村噶-玛-巴瑞贝多吉寺的标志。十三世嘉瓦由内地返藏途中应噶玛瑞贝多吉寺僧众之邀，曾下榻该寺，还将一双靴子置于院内，并赞叹达泽村的美境。根据上述这些事实，寻访人员确信灵童已经找到，并将详情报告了噶厦政府。
　　其三，灵童出生的方向及地方特征确定之后，还要了解和分析灵童投胎和出生时的奇梦异事，并要仔细观察灵童的言谈举止、相貌体态及出生地所出现的吉兆等。现将根据文献有关历世嘉瓦转世时的灵异特征等，摘录于此，其中有些颇具宗教色彩，暂不做分析，仅供参考。
　　第一世嘉瓦根敦珠巴，一生下来就由“白衮”护法神的化身慈乌护佑，新白度母、作怖金刚、六臂护法、白衮护法等；第二世嘉瓦根敦嘉措，一生下来就会背诵度母咒、祷文及《般若经颂》，亲见宗喀巴大师及文殊等；第三世嘉瓦索南嘉措，一生下来就念六字真言、唤宗喀巴之名，亲见作怖金刚等。能详述前世之功业、辨认前世之遗物及侍从人员；第四世嘉瓦云丹嘉措年幼时亲见四臂观世音、作怖金刚、宗喀巴、阎魔护法神等；第五世嘉瓦罗桑嘉措，亲见尊者阿底峡、吉尊宗喀巴、观世音、马头金刚、白衮、吉祥天母等。相传在他出生时雅龙地区奇花盛开，彩虹罩室，晴空下起了毛毛细雨；第六世嘉瓦仓央嘉措，一生下来就说：“吾为阿旺洛桑嘉措”，并诵《祈祷慈引经》，还亲见宗喀巴大师、马头金刚、吉祥天母等；第七世嘉瓦格桑嘉措，出生时彩虹缀天、细雨连绵、雷鸣不绝，亲刚见宗喀巴、十六尊者等，辨认前世侍从僧俗人等。及至百日，常作摸顶状，并言：“我乃佛之化身，我要去寺院，我的寺院在西方”等语。“灵童相貌体态与大悲菩萨无二，头如法伞、额面宽阔、隆准目长，在左肩、左耳廓、左手掌心分别有莲花、白螺、法轮等纹，下身有虎裙波纹等；第八世嘉瓦绛白嘉措，形貌端正，聪明灵异，神通广大，晤众人不腼腆，举止大方；第九世嘉瓦隆朵嘉措，一生下来就能唤“妈妈”，会念六字真言，六个月之后能立行，八个月后能会话，指着一世嘉瓦根敦珠巴的塑像，说这是我的塑像，并说我的住处在东方。指着河边一巨石说：“这就是我的住处”，石上有密乘事部三怙主之总持咒，在此之前谁也没有见过这块巨石。当迎请人员到达西康时，他认出了前世嘉瓦的侍卫热丹嘉措；第十世嘉瓦慈臣嘉措，出生时天空出现彩虹、光芒四射，居室木柱不断滴奶，屋内撒落玛尼丸。形貌聪慧、心性灵敏，佛教经典一阅便通；第十一世嘉瓦凯珠嘉措，早在出世前一年，噶尔塔地区四季都开满了大黄花，噶尔塔寺内长了奇特的花朵。其家门前的泉水中时时出现牛羊群的幻景，冬季电闪雷鸣。出生之日，山顶上出现彩虹。三岁入藏，行至七世、十世嘉瓦喇嘛出生地理塘时，便说这里是我的故乡，并讲述七世、十世嘉瓦喇嘛之功绩；第十二世嘉瓦赤列嘉措，出生时院子里长出了一棵刺縻树。他一生下来能自立端坐，右脚底下有a字图纹，阶石上留下了脚印，至今供奉于布达拉宫；第十三世嘉瓦土登嘉措，两只脚底都有各种图案，发色绀青、富具光泽，头顶竖长一根白发，时常念咒。神态、言谈不俗。满两月时，其家上空出现霓虹，邻近的一棵核桃树上，一只白鸟待了很久之后先是向南飞，而后飞回翔，最后飞向西方；第十四世嘉瓦丹增嘉措之寻访人员到达涅中后，格仓活佛，扮作仆从，让随从扮做主人前去灵童家，幼童一眼认出格仓活佛是主人，并一一辨认了前世嘉瓦用过的念珠和小摇鼓等遗物。

(二)认定灵童过程
　　在弄清了灵童出生地的方向、路程、地方特征以及灵童出生后的征兆等详细情况之后，便开始进行确定灵童的工作。嘉瓦转世程序，有其形成、逐步发展完善的过程。因此，每一世的认定过程也有所差别。五世嘉瓦其政治地位和社会威望远胜于前几世，其影响渗透到政治领域，致使其后认定嘉瓦灵童不仅按传统认定手续办理，即按宗教手续办理，而且还要经过中央政府的批准，到五世嘉瓦喇嘛为止每一世都是按传统的手续办理的，即：让灵童辩认前世所用过的遗物、打卦占卜，询问护法神，而后由一大德高僧或活佛终定。自六世嘉瓦开始，每世都由中央政府批准确认或加以册封。然而皇帝所封的六世嘉瓦开不是仓央嘉措，而是拉藏汗所立的意希嘉措。其原因是五世嘉瓦去世后，第司桑结嘉措因秘不发丧而受到康熙帝的责备。桑结嘉措于1679年迎十五岁的仓央嘉措为六世嘉瓦。但桑结嘉措与拉藏汗不和，桑结嘉措被杀，仓央嘉措在解往北京途中病逝于是拉藏汗另立意希嘉措为六世嘉瓦喇嘛，但是，藏族人民依旧认为仓央嘉措是六世嘉瓦，拒绝承认意希嘉措，于是，意希嘉措于1717年被黜废。 1720年康熙又封格桑嘉措为六世嘉瓦。但全藏僧俗始终认为仓央嘉措是六世嘉瓦、格桑嘉措为七世嘉瓦，最后清廷予以默认，于1782年乾隆帝封绛白嘉措为八世嘉瓦喇嘛。八世嘉瓦执政期间清廷颁布了《藏内善后章程二十九条》，其中规定认定灵童时须执行“金瓶掣签”制。
　　金瓶掣签，始于一七九三年。清廷认为在这以前的灵童认定“向系令吹忠等作法降神”，“竞成相沿不改之习，然行之既久，其中妄指之弊定所不免”(9)，为避免认定活佛转世过程中之弊端，设置金瓶，规定寻认灵童时，“邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满汉藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定”。“嘉瓦喇嘛和班禅额尔德尼互为师徒。认定他们的灵童时，必须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，……”(10)。在嘉瓦世系中第十世、十一世、十二世是经过金瓶掣签认定的。
　　因在寻找第十世嘉瓦时，共寻得灵童三人，三者“均有吉祥征兆，形貌聪慧，心性灵敏”，于是道光帝降旨：“将幼孩三人，令其亲丁，师傅等携至前藏，文干等会同噶勒丹锡日图萨玛第巴克什等，确加试验，如均有灵敏之性，即照例写签入瓶，对众讽经掣定。”摄政王及驻藏大臣将三位幼童均安置在聂塘德瓦坚寺居往，“幼童依次由班禅额尔德尼，噶勒丹锡日图萨玛第巴克什及各呼图克图，噶布伦等逐加试验。理塘与察木多萨冈地各报来幼童一名，年俱七岁，相貌端正，举止大方，念诵经典，声音清亮。班禅额尔德尼等以前辈嘉瓦喇嘛所供佛尊，所用器物，杂以相似者令其辨择。三名幼童均能识无讹。又，察木多塔堡阿汤奈补所报幼童，现年五岁，眉目聪慧，面貌清秀。班禅额尔德尼问：相识否?答云：认得是班禅。噶勒丹锡日图萨玛第巴克什问：相识否?亦即答云：你是诺们罕。”“据噶勒丹锡日图萨玛第巴克什咨称：会同试验幼童三人，均有灵敏之性。众所亲见，无论掣得何人，俱堪主持黄教，应请钦遵谕旨，照例办理”(11）。于是决定入瓶掣签，并将幼童三人从德瓦坚寺迎至布达拉宫，由班禅大师等率领各呼图克图、众喇嘛，念经默祷。文干大臣“是日恭诣布达拉，谨将钦颁本巴瓶，供奉黄案，焚香九叩。照例将幼孩等之小名及其父名用清字(满文)、唐古特字(藏文)写签。 (帮办大臣)灵海俟班禅额尔德尼等对众讽经一遍，敬将名签贮入本巴瓶中，签小瓶深，极为严密。复俟班禅额尔德尼等对众讽经一遍，文干谨于圣容前恪恭行礼跪地，向案上瓶内敬掣一签，与大众同观，签写理塘番民罗布藏捻札所生之子小名噶勒桑坚参”(12)。这样，理塘的灵童正式认定为第十世嘉瓦喇嘛。
　　在寻访认定十一世嘉瓦和十二世嘉瓦时，初选的灵童亦各有三个，于是照认定十世嘉瓦之例，将灵童聚集在布拉宫，经金瓶掣签确定。
　　自从1793年第八世嘉瓦起实行金瓶掣签制到今天，在嘉瓦喇嘛世系中，共有三世免予金瓶掣签，即：九世、十三世、十四世。
　　九世嘉瓦隆朵嘉措，本应按清朝《藏内善后二十九章程》中的规定，需金瓶掣签，但因该灵童有种种灵异聪慧、超凡脱俗之特征，西藏僧俗百姓一致认为“该灵童早悟前生，诸多征验，实系嘉瓦复出”，于是七世班禅会同摄政济咙呼图克图及三大寺代表，一致上奏要求“免予金瓶掣签”。嘉庆皇帝准奏，免予金瓶掣签。
　　在认定十三世嘉瓦喇嘛时，寻访人员认为出生于塔布朗敦的灵童已具有各方面的特征，确信无疑是嘉瓦的转世灵童。八世班禅、摄政通善呼图克图、三大寺、札什伦布寺及其全体僧俗民众联名咨呈驻藏大臣松桂，认为“经诸活佛卜卦，诸护法神及历代怙主嘉瓦喇嘛之护法神之主乃琼曲结降神，灵童降生之方向、地方、父母名字等已明，曲科杰圣母湖显影亦同，且经特派上密院卸职堪布罗桑达杰认真勘察验核，征兆相符，塔布朗敦之灵童尤为灵异”，“达庄与布让所生两童，征兆不符，不足为信。祭者多系双亲幻梦之词，实无异常征兆”，“故请求恩准免予金瓶掣签。……因吾等藏人福浅命薄，难免阴差阳错，掣中凡童、致使僧俗笃信之灵童失掣，则无疑令人遗憾不已，有碍大体，利弊昭然不言自明”(13)。驻藏大臣松桂将详情上奏之后，光绪帝朱批谕旨：“工噶仁青 (即贡噶仁钦)之子罗布藏塔布克甲木错即作为嘉瓦喇嘛之转世灵童，毋庸掣瓶”。这样被认定为十二世嘉瓦之转世灵童。
　　在寻访十四世嘉瓦喇嘛时，寻访人员根据圣母湖显影、班禅等各大活佛打卦指定的方向，在青海湟中县达泽村找到了转世灵童。格乌仓活佛向青海省政府要求将灵童迎回拉萨时，马步芳开始不予答应。因此，西藏地方政府只好请求国民党中央政府，“嘉瓦之转世灵童，经西藏内外各方寻访，于藏内寻得灵异幼童二名，于西宁塔尔寺寻得一名。按惯例，须经护法神和活佛的严格检验认定方能坐床。西藏境内的两名幼童即将迎请，至于在西宁所予选之灵异幼童，望中央准予速送西藏”(14)
　　于是国民党政府致电马步芳，令其派兵护送入藏。灵童至藏后，在举行坐床典礼之际，蒙藏委员会委员长吴忠信奉命抵藏。对于吴氏之行，藏汉档案记载不一。据民国档案载，国民党政府派吴忠信到拉萨会同热振呼图克图主持第十四世嘉瓦灵童掣签坐床。但在藏文档案中没有提到“主持”一词，只是说吴忠信到西藏祝贺坐床典礼。吴忠信到达拉萨后才发现原所说的三个灵童现只有一个，“且已登殿受拜”，“全藏僧俗共认为第十三辈嘉瓦化身，经民众大会决议，不再举行掣签”(15)。于是吴忠信要求前去查看灵童，查看时，吴忠信给灵童送了一块怀表及其它东西，认为该灵童“慧性甚深、灵异特著”，表示承认，并将详情呈报国民政府。国民政府立即发布命令“应即免予掣签，特准继任为第十四辈嘉瓦喇嘛”(16)。
　　(三)坐床典礼
　　嘉瓦喇嘛的转世灵童经过严格的认定手续之后，就举行坐床典礼。坐床典礼的举行，标志着一个新的嘉瓦喇嘛正式登位。
　　在嘉瓦世系中，第一、二、三世只是处在这一转世系统的最初形成过程中，因此，这三世的寻访、认定和坐床还没有形成一套完整的手续，是否举行过坐床典礼，吏书中未见详载。待查证。
　　自第四世起，均举行过坐床典礼。第四世嘉瓦云丹嘉措被认定为第三世嘉瓦的转世灵童之后，1602年三大寺派人将灵童从内蒙迎请入藏，并于1603年，在热振寺举行坐床典礼，由四世班禅剃发授戒。1616年圆寂于哲蚌寺，享年仅28岁。
　　五世嘉瓦被认定后，六岁时(1622)年)在四世班禅洛桑曲吉坚赞的主持下，由三大寺僧众迎至哲蚌寺供养并坐床。那时，格鲁派与其他地方势力问的斗争，不仅较前激烈，而且范围也扩大了。在这危机存亡的关键时刻，以五世嘉瓦为代表的格鲁派密招蒙古和硕特部固始汗率兵入藏，遂将三大藏区之政教全权授予五世嘉瓦喇嘛，建立了噶丹颇章政权。公元1653年清廷封五世嘉瓦喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇嘉瓦喇嘛”。1679年，桑结嘉措任第巴，噶丹颇章政权和固始汗的子孙之间开始发生了裂痕。
　　1682年，五世嘉瓦罗桑嘉措在布达拉宫圆寂，但第司桑结嘉措“秘不发丧”达十五年之久。不过第司在五世嘉瓦去世之后，立即秘密寻访、认定了转世灵童。1696年灵童十五岁时，从门隅宇松迎请到拉萨，在布达拉宫举行了坐床典礼。并拜五世班禅洛桑益西为师，由五世班禅给他授戒授法名仓央嘉措。此时第同桑结嘉措与固始汗侄孙拉藏汗间的关系日益恶化，最后以刀兵相见，第同被俘遭害。随后拉藏汗执意贬废六世嘉瓦仓央嘉措，将其解送北京，路经青海“衮噶诺尔”时邃然圆寂，年仅25岁。拉藏汗另立益西嘉措为第六世嘉瓦。但全藏僧俗群众一直未予承认。
　　三大寺的僧众在西康理塘寺附近的一户农家找到了仓央嘉措的转世灵童——七世嘉瓦格桑嘉措，该童8岁时在理塘寺出家，9岁先迎请至塔尔寺供养，13岁时入藏，于1720年在布达拉宫举行了坐床典礼，由五世班禅罗桑益西剃发授戒。1757年圆寂。享年50岁。
　　第八世嘉瓦绛白嘉措，经由章嘉国师、摄政王等认定为七世嘉瓦转世灵童后，1762年五岁时迎至布达拉宫举行了坐床典礼。由六世班禅班丹益希剃发授戒。1840年圆寂，享年47岁。
　　九世嘉瓦隆朵喜措，应班禅、摄政、三大寺代表及西藏僧2俗百姓之要求，谕准免予金瓶掣签。三岁时由西康迎请至拉萨，1808年在布达拉宫坐床，由七世班禅亲任经师，剃发授戒。1815年圆寂，年仅11岁，
　　第十世、十一世、十二世嘉瓦，每位都寻到了三名灵童，因此都是经过金瓶掣签认定的。也是在布达拉宫举行了坐床典礼。十世和十一世是由七世班禅剃发授戒。十世嘉瓦于1837年在布达拉宫圆寂，时年22岁。十一世嘉瓦于 1855年在布达拉宫圆寂，时年18岁。十二世嘉瓦于1859年坐床时，因八世班禅刚满4岁，故由摄政热振剃发授戒。于1875年圆寂，时年20岁。
　　十三世嘉瓦土登嘉措，经多方认定，并应全藏僧俗民众的要求，由八世班禅和噶厦政府官员公禀，光绪帝批准免于掣签。1878年三岁时，在布达拉宫日光殿举行坐床典礼，由八世班禅剃发授戒。1895年亲政，]933年圆寂，时年58岁。
　　十四世嘉瓦丹增嘉措，亦经多方复验认定，并应全藏僧俗民众的要求，国民政府批准免予掣签。于1940年五岁时，在布达拉宫举行了坐床典礼，由热振呼图克图剃发授戒。1951年亲政。

　　综观上述可见，历辈嘉瓦喇嘛转世灵童的寻访、认定以及坐床过程，并非一开始就有一套完整的寻认手续的。寻访，认定、坐床等一系列手续也是随着其社会威望和政治地位的提高而逐步完备的，并依据当时的实际情况有所变通。活佛转世制的形成有其社会和思想意识两方面的根源，其中，首要的是社会根源。因活佛转世制的形成，首先是受藏族社会特点所制约和决定的，它是藏族社会的经济和政治的直接或间接的一种反映。第一世和第二世称“佛的化身”、“知一切者”或“哲蚌活佛”等，到第三世开始用“嘉瓦喇嘛”这一封号，不过社会上通称这一尊号，还是从第四世开始的。第二世就任哲蚌寺和色拉寺的赤巴之后，历世嘉瓦即成了该二寺的当然赤巴。二世嘉瓦修建噶丹颇章，至五世嘉瓦扩建布达拉宫之前，历辈嘉瓦都住在这里；四世嘉瓦开始举行坐床典礼仪式(前三世是否举行过坐床典礼尚不能肯定)，嘉瓦的政治地位和社会威望也逐步提高；五世嘉瓦创立了噶丹颇章地方政权，自此，确立了嘉瓦喇嘛在藏族社会历史上的政教领袖地位。
　　以上是根据有关藏汉文档案史料的记载为基础，以历史事实为依据编写的。虽然有些历史事件在藏汉史料中记述不相一致，甚至相互矛盾，但我们尽可能以实事求是的原则，唯物史观的方法，作为参考资料的形式写出。疏漏之处尚望专家，学者指正。
　　1989年10月22日

　　注释：
　　(1)《七世嘉瓦传》(章嘉呼囤克田著)藏文，木刻版。
　　(2)(多仁班智达传》(藏文)
　　(3)(5)(6)(7)《十三世嘉瓦传》藏文木刻版
　　(4)西藏档案馆藏档册。
　　(8)二史馆藏档案：《行政院蒙藏委员会笺函》
　　(9)《福康安等奏遵旨设立金瓶分析》(一史馆藏档案)。
　　(10)(嘉瓦喇嘛传》(牙含章)第62页。
　　(11)(12)《文干等奏遵旨照例签掣十世嘉瓦呼毕勒罕及圃藏僧俗感激情形析》(一史馆藏)。
　　(13)《西藏僧俗为请认定十三世嘉瓦灵童免予金瓶掣签事致摄政咨文》西藏馆藏档案)。
　　(14)《噶厦为迎请青海嘉瓦灵童事致驻重庆办事处电稿》(西藏馆藏档案)。
　　(15)《嘉瓦喇嘛传》第329页。
　　(16)《行政院蒙藏委员会训令》(阳字第3608号)。