这两天上msn，有朋友问：“你是阿凡达学派还是孔子学派？”不知其意者，觉得莫名其妙；知其意者，会心一笑。原来说的是仿建盛传的进口大片《阿凡达》为国产大片《孔子》让路的事。
官方高度重视、众明星卖力演出的《孔子》，一上演就面临在全球创造票房奇迹的《阿凡达》，确实有点生不逢时的味道。但两部片子，终归不是一种类型的，只要是优秀影片，不必有瑜亮之叹。当然，《孔子》刚刚上演，其最终票房如何，还需要时间观察。但由《阿凡达》和《孔子》引起的话题很有意思。本来就应该艺术的归艺术，市场的归市场，但若如果有一只看不见的权力之手，来硬生生干预市场，就难免受到各种非议。
仅从艺术的角度来说，以中国传统文化第一符号或者说占据第一神主位的孔子做题材，受人关注招来议论也是难免的。自从孔子成了圣人，在历代官方价值体系内高高在上，想以艺术来呈现孔子的形象，难度确实不小。弄成高大全、不近人情，可能就少人问津，没有传播效果；而若过于搞笑甚至戏谑，创作者就会遇到这种压力甚至来自官方的压力。民国时代，曲阜第二师范的学生排演了话剧《子见南子》，被孔氏宗族认为侮辱了圣人，以孔子后裔自居的党国大员孔祥熙利用自己的能量，向教育行政部门施压要求惩处，最后校长被调走了事。
从历史典籍中看，孔子是一个幽默、豁达、一生不得志的小老头，很可爱的，并不摆出一副师道尊严的面孔，还不时和学生开玩笑。困于陈蔡之际时，大弟子子路告诉他当地人说他像“丧家犬”，他不以为忤，还说人家形容很准确。等他死后，地位日渐尊隆，直至成为“至圣先师”、“百代素王”。历代帝王尊孔，醉翁之意不在孔，而在江山稳固也。
所以考诸历史，会发现这样一个现象，凡是一个集团造反或革命的初期，一般是反孔的，因为坐江山的皇帝、大臣尊孔的目的，就是要百姓们接受等级、名分已定的现实，好好耕田、好好读书，对朝廷尽忠，对父母尽孝，做一个良民。一旦坐稳了江山，态度立马大变，所谓屁股决定脑袋，当年反对的，现在必须提倡。将孔子抬出来为自己建立的利益格局、社会秩序背书。外来的胡人政权也不免如此。金人攻破汴梁时，表现残暴，对文化极不尊重。曲阜孔门继承衍生公的孔端友随宋室南渡，在浙江衢州繁衍了南宗。沦陷在金人铁蹄下的曲阜成为南宋士人的伤心地，所以张孝祥在词中吟道：“洙泗上，弦歌地，亦腥膻。”后来，金朝，元朝，清朝都尊孔了。
鲁迅评价话剧《子见南子》的风波时说：“历史是告诉我们，汉刘邦本是一员亭长，一个无赖棍徒，却一旦‘贵为天子’，就会尊孔；朱元璋不过一牧牛儿，一修道和尚，一天‘危坐龙庭’，也会尊孔；爱新觉罗氏入主中华，也要‘存汉俗尊儒（孔）术‘。这些‘万岁皇爷’为什么这样志同道合呢？无非为了孔家思想能够训练得一般‘民‘们不敢反抗，不好‘犯上作乱‘而已！我们无怪乎从前的文人学士‘八股‘都做得‘一百成‘，却没有半点儿‘活‘气！”
太平天国引入西方的基督教为意识形态资源，创立了“拜上帝教”，起义军打到哪儿，第一件事就是砸孔子牌位、拆毁孔庙，可算是“反孔”的急先锋。如果历史允许假设一下，太平天国最终推翻了清廷，坐稳了江山，他们会不会尊孔？很难说，也许他们那时候对孔子的态度和以前的“清妖”完全一样。
